Развитие ключевых проблем философской концепции М.М.Бахтина связано с герменевтической традицией. Так, ведущий принцип различения внутреннего и внешнего слова герменевтической концепции М.М.Бахтина близок идеям Августина, для которого разграничение внутреннего и внешнего является основанием существования самого понимания. Бахтин приходит к идеям о «вненаходимости» и «не-алиби в бытии» через анализ шлеермахеровской теории слияния с автором. Бахтин подверг весьма активной критике позицию Шлейермахера, однако его точка зрения во многом была предопределена шлейермахеровской постановкой вопроса. Сведение проблемы герменевтики к диалогической модели во многом определено воздействием Шлейермахера. В герменевтической концепции М.М.Бахтина также значимыми являются дильтеевская тематизация проблем обоснования гуманитарных наук - историзма, философии жизни. Сравнительный анализ герменевтических теорий М.Хайдеггера и го ученика Г.-Г.Гадамера с концепцией Бахтина показал, что с хайдеггеровской позицией Бахтина объединяет построение новой онтологии, с Гадамером - общая постановка проблем его герменевтической философии.
Исследовав онтологический статус идеи диалога в решении проблемы понимания, мы пришли к сл дующим заключениям. Диалогизм Бахтина имеет свою специфическую преддиалогическую фазу, то есть его учение о бытии-событии, которое определило особенности бахтинского «диалога». «Диалог» М.М.Бахтина - это, скор е, метафора этического отношения, этического- в смысле «второй формулировки» кантовского императива, то есть в нравственном поступке «Другой всегда» должен быть целью и никогда- средством. Диалогическая философия Бахтина есть де что иное, как искомая им «нравственная философия», «философия поступка», объединяющая культуру и жизнь. Бахтинский диалог - противостояние двух «я», «чистое отношение человека к человеку». Поэтому диалог, прежде всего-это встреча двух смысловых позиций, двух личностей. Это всегда идеальная высота человеческих отношений. Ведь диалога может и не получится, так как «диалогичность - это активность познающего и активность открывающегося». М.М.Бахтин считает, что само бытие есть глубочайшее общение. Быть, значит общаться диалогически, быть на границ . Так он говорит о том, что коммуникация, общ ни , встреча могут выступать «как высший момент понимания». В идеале исследование ученого тоже должно стать спрашиванием и беседой, то есть диалогом.
Определив значение категории «Другого», мы выявили, что «Другой», по Бахтину, есть источник любой познавательной активности. Мы всегда учитываем де только отношение к нам других, но и предполагаемый нами образ нашей личности в сознании «Другого». Ценностный коэффициент, с которым подана наша жизнь для «другого», совершенно отличается от коэффициента, с которым она переживается нами самими в нас самих. Эти переживания постоянно расширяют самосознание, открывают перспективу всегда предстоящего единства, заставляют самосознание постоянно перешагивать любой законченный образ своего Я. Подобный «Другой» присутствует всегда и везде, кроме отвлеченного познания.
Бахтин пытался создать новую гносеологию, основанную на «участном» мышлении. Различие осмысляющей деятельности (понимания) от познающей свойства или сущность в контексте «субъект - объект», заключается в принципиальной активности «объекта» понимания, причем проявляющейся как самораскрытие, «методика» процесса понимания должна строиться по принципам диалогичности. Первый из этих принципов заключается в том, что, как и в любом подлинном диалоге с личностью мы должны признать автономность «объекта» наш го обращения, его неуничтожимую и неотменимую, несводимую инаковость. Иначе говоря, мы должны отказаться от самовольного проектирования, должны признать, что смысл бытия «другого» и смысл нашей с ним встречи мы изначально не можем установить своими проектами. Во-вторых, мы должны быть готовы услышать от другого в ходе его говорения нечто, не входящее в наши эгоцентрические планы. В-третьих, мы должны научиться воспринимать участника диалога в качестве личности, то есть в качестве существа, наделенного не менее глубоким онтологическим статусом, чем я сам. Это означает, что как самих себя мы де воспринимаем в качестве просто вещи среди других вещей, в качестве лишь одного из множественных фактов бытия, так и другого в событии диалога мы должны суметь отличить в потоке «вещных восприятий». Неотрадиционализм Бахтина де отказывается ни от строго «бытийно связанного мышления», ни от его внутренней свободы. Персоналистическая ответственность мыслителя - это амбивалентное сопряжение свободы и необходимости, это свобода самоопределения (самоограничения) в отношении к «Другому» и это необходимость держать отв т перед этим «Другим» за свою свободу. В силу диалоговой взаимозависимости мышлений даже не высказанная вовне мысль есть поступок (само умолчание тоже поступок). Каждая новая мысль не отменяет событийные ей дентальное, но, напротив, актуализирует их и одновременно хотя бы в малейшей ст п ни трансформирует общую перспективу мира, который открыт и свободен для новых смыслов и новых соотношений между прежними смыслами. Однако существенная особенность бахтинской гносеологии состоит в неантагонистичности, амбивалентности личностного и вещного бытия. Таким образом, бахтинский вариант герменевтики стремится к некой универсализации: основным методом новой теории познания, и в гуманитарной области и в мире физическом является понимание. Акт диалога и понимания предполагает личное отношение к предмету исследования, то есть, во-первых, свободно-волящее и потому неспровоцированное никакой обязательностью, во-вторых, личностное, то есть именно моё, а не чьё-то отношение к истине, в третьих, установление отношений диалогичности предполагает сущностную пер мену меня как личности: когда человек открывает, что некое знание не может быть им просто «принято к сведению», а требует от него жизненного ответа.
М.М.Бахтин определяет язык как миропонимание. По Бахтину, это специфичный для данной культуры способ словесного оформления, осмысления мира. Его исследования в области языка направлены, прежде всего, на внелингвистическую природу диалогических отношений, который оформляются в слове. «Слово» («голос», «высказывание») - целостная смысловая позиция, индивидуальный взгляд на мир, в рамках социального кругозора. Рассматривая внелингвистические образования языка Бахтин приходит к мысли о необходимости создания «металингвистики» - науки об идеологическом творчестве. Термин «идеология» в употреблении Бахтина соответствует «области социального общения», области культуры человечества, которая вырабатывает смыслы. Идеи, принципы, присущие той или иной культуре, и выражают себя через слово. Таким образом, человек с самого рожд ния попадает в мир «оговоренных вещей», в мир «чужих» слов. Его становление как личности происходит как оформление диалога с окружающей его сложившейся идеологи й, и попытка спастись от растворения в дискурсе с помощью «своего слова». В современном урбанистическом мире, в котором «поток информации» обрушивается на человека в огромном количестве, эта проблема становится наиболее актуальной. Диалогический характер человеческого бытия, из которого исходит М.М.Бахтин, определяет его подход к разработке философских основ гуманитарных наук, в частности, к анализу проблемы текста в гуманитарных науках. Гуманитарные науки, поскольку они имеют дело с личностью, предполагают диалогическую активность познающего, диалогическое движение понимания, которое в свою очередь, основывается на диалогическом контакте между текстами.


Купить