Помощь студентам в учебе
ФОРМИРОВАНИЕ КОРЕННОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА КРАСНОЯРСКИХ ХУДОЖНИКОВ
|
Введение 5
1. Коренная идентичность и произведения изобразительного искусства 9
1.1 Понятие коренной идентичности в современной научной литературе 9
1.2 Возможности изобразительного искусства для создания образов коренной идентичности 23
2. Знаки и образы коренной идентичности в произведениях красноярских художников 42
2.1 Специфика образов коренных народов Севера в произведениях
изобразительного искусства красноярских художников 42
2.2 Анализ знаков и образов коренной идентичности в произведениях изобразительного искусства КС. Войнова «Заполярная Мадонна», А.П. Лекаренко «Девушка с Таймыра», В.И. Кудринского «Северянка» 57
Заключение 71
Список использованных источников 74
Приложение А 82
Приложение Б 83
Приложение В 84
1. Коренная идентичность и произведения изобразительного искусства 9
1.1 Понятие коренной идентичности в современной научной литературе 9
1.2 Возможности изобразительного искусства для создания образов коренной идентичности 23
2. Знаки и образы коренной идентичности в произведениях красноярских художников 42
2.1 Специфика образов коренных народов Севера в произведениях
изобразительного искусства красноярских художников 42
2.2 Анализ знаков и образов коренной идентичности в произведениях изобразительного искусства КС. Войнова «Заполярная Мадонна», А.П. Лекаренко «Девушка с Таймыра», В.И. Кудринского «Северянка» 57
Заключение 71
Список использованных источников 74
Приложение А 82
Приложение Б 83
Приложение В 84
Актуальность проблемы исследования. Актуальность темы исследования обусловлена рядом причин. На сегодняшний день в мировой культуре актуальна проблема сохранения культурной памяти и культурного наследия этнических обществ. Современные технологии, процесс глобализации ведут к унификации культур и к утрачиванию уникального культурного наследия многих этнических групп. Процесс стандартизации и упрощения духовных и культурных принципов можно наблюдать в произведениях изобразительного искусства художников. Научный анализ произведений изобразительного искусства на предмет исследования заложенной в них культурной памяти этносов становится сегодня чрезвычайно актуальным. Именно произведения изобразительного искусства, посвященные коренным народам, несут в себе не только творческое своеобразие автора, но и могут быть поняты как формы для сохранения и воспроизводства коренной идентичности, связанной с бытом коренного народа, способами традиционного освоения мира и мышления о нем, особую духовную ментальность, моральные и религиозные традиции.
Еще одним аспектом актуальности данной темы является недостаточное количество исследований в отечественной науке, посвященных проблемам формирования коренной идентичности в произведениях красноярских художников.
Степень изученности предмета исследования.
Существует большое количество научной литературы, связанных с понятием «коренная идентичность» и ее формированием. Можно указать на таких авторов Лебедева , А.Н. Татарко , В.Н. Павленко , Л.Б. Почебут , М.М. Предовская , И.В. Малыгина , О.Е. Баксанского, Д.Г. Лавринова и ряд других.
Одним из первых мыслителей, кто ввел понятие «идентификация» стал З.Фрейд . По его мнению, идентификация строится по собственным идеалам «Я», беря в основу множество моделей и образцов поведения, которые индивид выбирает более или менее сознательно. Исследователь Т. Стефаненко отмечает, что формирование идентичности идет во время становления личности и ее реализации в обществе, конкретно - в процессе обучения человека, освоения информации о своей культуре, культуре других народов и в процессе изучения отечественной истории. Также она отмечает, что обращение этнопсихологов к проблеме идентичности возникает тогда, когда она претерпевает радикальные изменения. По мнению Э.Фромма идентичность человека возникает в результате становления личности и приобретения индивидуальных качеств, тем самым человек осуществляет потребность в самоидентификации.
Процессы формирования коренной идентичности в искусстве проанализировали следующие авторы: М.В. Москалюк , Т.М. Ломанова , Е.А. Сертакова, Н.М. Либакова , Н.П. Копцева, Н.Н. Середкина , А.А. Ситникова, А.В. Бралкова , А.В. Федотова и другие.
Но работ, посвященных образам коренной идентичности в изобразительном искусстве красноярских художников явно недостаточно. К.А. Булак проводит анализ произведений красноярских художников, которые посвятили себя Северу. А.А. Ситникова рассматривает творчество А. Сурикова в контексте образа Сибири , Н.Н. Середкина анализирует ряд произведений хакасских художников.
Проблема исследования - выявить знаки и образы коренной идентичности в произведениях изобразительного искусства красноярских художников.
Объект исследования - произведения изобразительного искусства (живописи) КС. Войнова «Заполярная Мадонна», А.П. Лекаренко «Девушка с Таймыра», В.И. Кудринского «Северянка».
Предмет исследования - формирование коренной идентичности в произведениях изобразительного искусства красноярских художников
Цель исследования - исследовать произведения красноярских художников, в которых проявлены знаки и образы коренной идентичности.
В соответствии с реализацией данной цели, необходимо решить следующие задачи:
1) проанализировать понятие «коренная идентичность»;
2) исследовать способы воплощения коренной идентичности в произведениях искусства;
3) выявить специфику образов коренных народов Севера в произведениях изобразительного искусства красноярских художников;
4) провести анализ знаков и образов коренной идентичности в произведениях изобразительного искусства К.С. Войнова «Заполярная Мадонна», А.П. Лекаренко «Девушка с Таймыра», В.И. Кудринского «Северянка».
Методология
Основной методологической концепцией данного исследования является современная теория изобразительного искусства В.И. Жуковского и Н.П. Копцевой. В исследовании использованы общенаучные методы анализа произведений изобразительного искусства: наблюдение, измерение, формализация, аналогия, анализ, экстраполяция, индукция, синтез, дедукция, интерпретация, идеализация.
Апробация. Результаты данной работы могут быть использованы для дальнейшего изучения произведений изобразительного искусства, которые посвящены коренным народам, могут оказаться полезными для искусствоведов и культурологов, занимающихся изучением культуры коренных малочисленных народов. Некоторые выводы исследования могут быть применены для изучения художественной культуры Красноярского края.
Структура работы
Магистерская диссертация состоит из введения, двух глав (первая глава включает 2 параграфа, вторая - 2 параграфа), заключения, списка использованных источников (72 наименования) и 3 приложений
Еще одним аспектом актуальности данной темы является недостаточное количество исследований в отечественной науке, посвященных проблемам формирования коренной идентичности в произведениях красноярских художников.
Степень изученности предмета исследования.
Существует большое количество научной литературы, связанных с понятием «коренная идентичность» и ее формированием. Можно указать на таких авторов Лебедева , А.Н. Татарко , В.Н. Павленко , Л.Б. Почебут , М.М. Предовская , И.В. Малыгина , О.Е. Баксанского, Д.Г. Лавринова и ряд других.
Одним из первых мыслителей, кто ввел понятие «идентификация» стал З.Фрейд . По его мнению, идентификация строится по собственным идеалам «Я», беря в основу множество моделей и образцов поведения, которые индивид выбирает более или менее сознательно. Исследователь Т. Стефаненко отмечает, что формирование идентичности идет во время становления личности и ее реализации в обществе, конкретно - в процессе обучения человека, освоения информации о своей культуре, культуре других народов и в процессе изучения отечественной истории. Также она отмечает, что обращение этнопсихологов к проблеме идентичности возникает тогда, когда она претерпевает радикальные изменения. По мнению Э.Фромма идентичность человека возникает в результате становления личности и приобретения индивидуальных качеств, тем самым человек осуществляет потребность в самоидентификации.
Процессы формирования коренной идентичности в искусстве проанализировали следующие авторы: М.В. Москалюк , Т.М. Ломанова , Е.А. Сертакова, Н.М. Либакова , Н.П. Копцева, Н.Н. Середкина , А.А. Ситникова, А.В. Бралкова , А.В. Федотова и другие.
Но работ, посвященных образам коренной идентичности в изобразительном искусстве красноярских художников явно недостаточно. К.А. Булак проводит анализ произведений красноярских художников, которые посвятили себя Северу. А.А. Ситникова рассматривает творчество А. Сурикова в контексте образа Сибири , Н.Н. Середкина анализирует ряд произведений хакасских художников.
Проблема исследования - выявить знаки и образы коренной идентичности в произведениях изобразительного искусства красноярских художников.
Объект исследования - произведения изобразительного искусства (живописи) КС. Войнова «Заполярная Мадонна», А.П. Лекаренко «Девушка с Таймыра», В.И. Кудринского «Северянка».
Предмет исследования - формирование коренной идентичности в произведениях изобразительного искусства красноярских художников
Цель исследования - исследовать произведения красноярских художников, в которых проявлены знаки и образы коренной идентичности.
В соответствии с реализацией данной цели, необходимо решить следующие задачи:
1) проанализировать понятие «коренная идентичность»;
2) исследовать способы воплощения коренной идентичности в произведениях искусства;
3) выявить специфику образов коренных народов Севера в произведениях изобразительного искусства красноярских художников;
4) провести анализ знаков и образов коренной идентичности в произведениях изобразительного искусства К.С. Войнова «Заполярная Мадонна», А.П. Лекаренко «Девушка с Таймыра», В.И. Кудринского «Северянка».
Методология
Основной методологической концепцией данного исследования является современная теория изобразительного искусства В.И. Жуковского и Н.П. Копцевой. В исследовании использованы общенаучные методы анализа произведений изобразительного искусства: наблюдение, измерение, формализация, аналогия, анализ, экстраполяция, индукция, синтез, дедукция, интерпретация, идеализация.
Апробация. Результаты данной работы могут быть использованы для дальнейшего изучения произведений изобразительного искусства, которые посвящены коренным народам, могут оказаться полезными для искусствоведов и культурологов, занимающихся изучением культуры коренных малочисленных народов. Некоторые выводы исследования могут быть применены для изучения художественной культуры Красноярского края.
Структура работы
Магистерская диссертация состоит из введения, двух глав (первая глава включает 2 параграфа, вторая - 2 параграфа), заключения, списка использованных источников (72 наименования) и 3 приложений
Решая поставленную цель в соответствии с поступательно выстроенными задачами, в данной магистерской диссертации делаются следующие выводы.
Тема этнической и коренной идентификации и ее динамики является актуальной и представлена в достаточно большом количестве современных научных публикаций.
Представленные исследования понятия «коренная идентичность» позволяют выявить специфику использования этого термина в современных научных дисциплинах. На их основе можно дать следующее определение понятия «коренная идентичность». Коренная идентичность — это процесс осознанного выбора собственной принадлежности к конкретной этнической группе, участие в поддержании культурных ценностей данной группы, а также ее мировоззрения, что ведет к противопоставлению с другими этническими обществами. При этом сама этническая общность имеет цель и культурную ценность - сохранить и поддержать свой этнос.
Коренная идентичность в изобразительном искусстве представлена в подавляющем большинстве религиозными, мифологическими сюжетами, а также образами этнокультурного быта, традиций и повседневной деятельности коренных народов. Природное пространство выступает, как главенствующее начало над человеком, где природа устанавливает свои правила и принципы, а человеку приходится мириться с этими условиями и выживать в них.
Для художественного воплощения коренной идентичности в творчестве красноярских художников характерны определенные этапы в истории красноярского изобразительного искусства:
1) 1910 - 1930 гг. - начало художественного освоения коренного мира Сибири: знакомство мастеров живописи с бытом коренных народов и их культурой. Природное пространство северных народов изображается как новый и неизвестный цивилизованному человеку мир, полный экзотики и тайны.
2) 1940-1950 гг. - можно зафиксировать условное «господство» жанра пейзажа, где художественным материалом выступает самобытная природа Севера.
3) 1960 - 1970 гг. - происходит своеобразное расширение жанрового разнообразия, коренные люди, их человеческие качества их лучшие и верные друзья в условиях сурового Севера - животные - становятся основой для формирования новых художественных образов коренной идентичности народов Севера.
4) 1980 - 2010 гг. - художественным материалом становится непосредственно уникальное духовное мировоззрение коренных народов, их этнокультурная картина мира: тайна гармонии коренных людей и природы. В этот художественный период представители коренных народов изображаются, как люди, достигшие просветления, способные достичь Абсолюта и понять всю структуру Вселенной, где природа выступает посредником между ними и Вселенной. Образ Севера изменяется от территории, требующей освоения и покорения, к пространству, где люди могут найти себя и понять, для чего они на самом деле рождены.
Проведя анализ художественных произведений Константина Семенова Войнова «Заполярная Мадонна», Андрея Порфирьевича Лекаренко «Девушка с Таймыра» и Валерия Иннокентьевича Кудринского «Северянка», можно сделать вывод о том, что женские образы характерны для северной и коренной темы произведений этих художников.
Образы девушек и женщины наделены характерными внешними чертами, закрепленными в обыденном сознании за образами коренных народов Севера. Художественное действие в картине КС. Войнова «Заполярная Мадонна» происходит внутри помещения, в произведениях А.П. Лекаренко и В.И. Кудринского - на природе, внутри северного пейзажа.
Художественный образ картины «Заполярная Мадонна» предполагает определенную интеграцию христианских и традиционно-северных религиозных идеалов. Художественные образы девушек В.И. Кудринского и А.П. Лекаренко фиксируют внимание зрителя исключительно на традиционных этнокультурных особенностях жизни коренных народов.
Женские образы складываются в определенную динамику: девушка- подросток, девушка, женщина-мать. Художественное мышление красноярских художников очень точно акцентирует внимание зрителей на важности женского начала в различных его ипостасях, что характерно для культов Матери-Земли и женского начала в принцпе. Художественные формы для проявления коренной идентичности выбраны красноярскими художниками в опоре на этнографический метод, однако этнографическое содержание везде претерпевает художественную трансформацию и приходит к формированию определенных женских символов коренной идентичности коренных народов Севера.
Дальнейшие направления искусствоведческого исследования коренной идентичности в творчестве красноярских художников могут быть связаны с анализом творчества новых имен и новых произведений. Также большой интерес представляет художественное направление неоархаики, где коренная идентичность в большей степени представлена в этнических знаках, в опоре на уникальные ценности духовной культуры коренных северян.
Тема этнической и коренной идентификации и ее динамики является актуальной и представлена в достаточно большом количестве современных научных публикаций.
Представленные исследования понятия «коренная идентичность» позволяют выявить специфику использования этого термина в современных научных дисциплинах. На их основе можно дать следующее определение понятия «коренная идентичность». Коренная идентичность — это процесс осознанного выбора собственной принадлежности к конкретной этнической группе, участие в поддержании культурных ценностей данной группы, а также ее мировоззрения, что ведет к противопоставлению с другими этническими обществами. При этом сама этническая общность имеет цель и культурную ценность - сохранить и поддержать свой этнос.
Коренная идентичность в изобразительном искусстве представлена в подавляющем большинстве религиозными, мифологическими сюжетами, а также образами этнокультурного быта, традиций и повседневной деятельности коренных народов. Природное пространство выступает, как главенствующее начало над человеком, где природа устанавливает свои правила и принципы, а человеку приходится мириться с этими условиями и выживать в них.
Для художественного воплощения коренной идентичности в творчестве красноярских художников характерны определенные этапы в истории красноярского изобразительного искусства:
1) 1910 - 1930 гг. - начало художественного освоения коренного мира Сибири: знакомство мастеров живописи с бытом коренных народов и их культурой. Природное пространство северных народов изображается как новый и неизвестный цивилизованному человеку мир, полный экзотики и тайны.
2) 1940-1950 гг. - можно зафиксировать условное «господство» жанра пейзажа, где художественным материалом выступает самобытная природа Севера.
3) 1960 - 1970 гг. - происходит своеобразное расширение жанрового разнообразия, коренные люди, их человеческие качества их лучшие и верные друзья в условиях сурового Севера - животные - становятся основой для формирования новых художественных образов коренной идентичности народов Севера.
4) 1980 - 2010 гг. - художественным материалом становится непосредственно уникальное духовное мировоззрение коренных народов, их этнокультурная картина мира: тайна гармонии коренных людей и природы. В этот художественный период представители коренных народов изображаются, как люди, достигшие просветления, способные достичь Абсолюта и понять всю структуру Вселенной, где природа выступает посредником между ними и Вселенной. Образ Севера изменяется от территории, требующей освоения и покорения, к пространству, где люди могут найти себя и понять, для чего они на самом деле рождены.
Проведя анализ художественных произведений Константина Семенова Войнова «Заполярная Мадонна», Андрея Порфирьевича Лекаренко «Девушка с Таймыра» и Валерия Иннокентьевича Кудринского «Северянка», можно сделать вывод о том, что женские образы характерны для северной и коренной темы произведений этих художников.
Образы девушек и женщины наделены характерными внешними чертами, закрепленными в обыденном сознании за образами коренных народов Севера. Художественное действие в картине КС. Войнова «Заполярная Мадонна» происходит внутри помещения, в произведениях А.П. Лекаренко и В.И. Кудринского - на природе, внутри северного пейзажа.
Художественный образ картины «Заполярная Мадонна» предполагает определенную интеграцию христианских и традиционно-северных религиозных идеалов. Художественные образы девушек В.И. Кудринского и А.П. Лекаренко фиксируют внимание зрителя исключительно на традиционных этнокультурных особенностях жизни коренных народов.
Женские образы складываются в определенную динамику: девушка- подросток, девушка, женщина-мать. Художественное мышление красноярских художников очень точно акцентирует внимание зрителей на важности женского начала в различных его ипостасях, что характерно для культов Матери-Земли и женского начала в принцпе. Художественные формы для проявления коренной идентичности выбраны красноярскими художниками в опоре на этнографический метод, однако этнографическое содержание везде претерпевает художественную трансформацию и приходит к формированию определенных женских символов коренной идентичности коренных народов Севера.
Дальнейшие направления искусствоведческого исследования коренной идентичности в творчестве красноярских художников могут быть связаны с анализом творчества новых имен и новых произведений. Также большой интерес представляет художественное направление неоархаики, где коренная идентичность в большей степени представлена в этнических знаках, в опоре на уникальные ценности духовной культуры коренных северян.