Тема: К. Э. Циолковский: деятельность по популяризации идей космизма

Интерес современного общества к глобальным проблемам различного характера, развитие глобалистки, увеличение глобальных исследований актуализирует изучение идей, связанных с глобальным мышлением. Русский космизм рассматривается как философия, сформированная глобальным мышлением, которое характеризуется потребностью общества в квалифицированных кадрах, высоком уровне общественного сознания, изживания пережитков, а также формировании объективной картины мира.
Индустриальная цивилизация дала начало переосмыслению отношений между наукой и социумом, а также в целом увеличению значимости науки с её новыми функциями – она становится фактором производства, фактором формирования общественного сознания. Само формирование научного мышления и переход к рациональному пониманию жизни есть результат изживания религиозных моделей сознания и потребностей общества в самоосознании. Отражением этих потребностей является научно-популярная деятельность таких «масштабных» личностей, как например, Константин Эдуардович Циолковский, который внёс свой вклад в понимание общественным сознанием событий – в его идеях отражается запрос на формирование объективной картины мира.
Объект выпускной квалификационной работы – интеллектуальное наследие и деятельность К. Э. Циолковского;
Предмет выпускной квалификационной работы – вклад в разработку философии космизма, способы, методы и формы продвижения идей космизма в сознание российского общества.
Цель работы: реконструкция механизма популяризации идей космизма на основе анализа творчества и деятельности К. Э. Циолковского;
Задачи работы:
1. Охарактеризовать исторические условия возникновения философии русского космизма;
2. Проанализировать идеи К. Э. Циолковского как представителя естественно-научного направления философии русского космизма;
3. На основе анализа деятельности К. Э. Циолковского выявить основные пути распространения идей космизма;
4. Оценить результативность способов, методов и форм популяризаторской деятельности;
5. Сформировать представления о механизме популяризации идей космизма.
Хронологические рамки работы составляют период с 1892 года по 1936 год. Нижняя хронологическая рамка связана с появлением первого труда К. Э. Циолковского – «Аэростат металлический, управляемый», а также складыванием определенных научных и философских взглядов, оформлением его идей и началом деятельности по распространению своих работ. Верхняя хронологическая рамка связана с окончанием научной, а также популяризаторской (выход фильма «Космический рейс» в 1936 году) деятельности К. Э. Циолковского и завершением жизненного пути учёного.
Комплекс источников по теме включает в себя: опубликованные научные, научно-популярные, автобиографические труды учёного, воспоминания современников о К. Э. Циолковском, а также аудиовизуальный источник – кинофильм.
Источниковая база исследования в основе своей содержит материалы фонда К. Э. Циолковского в Архиве Российской Академии наук. Фонд частично оцифрован и включает в себя 9 категорий описей: «научные труды» ; «чертежи, таблицы, расчёты дирижабля Циолковского» ; «биографические документы» ; «документы по деятельности» ; «переписка К. Э.
Циолковского» ; «труды других лиц в фонде Циолковского» ; «печатные издания трудов других лиц» ; «печатные труды, статьи, вырезки из газет Циолковского» ; «документы об издании трудов Циолковского К. Э.» .
Для выявления основных вех жизненного пути учёного и основных моментов, повлиявших на становление его как космиста, были взяты автобиография «Черты из моей жизни» , а также неопубликованные автобиографии в виде набросков, хранящиеся в АРАН («Фатум. Судьба. Рок.» , Автобиографии за 1924 , 1927 , 1932-33 годы).
Для анализа и выявления основных идей философии Константина Эдуардовича были использованы труды философского («Монизм Вселенной» , «Воля Вселенной» , «Горе и гений» , «Идеальный строй» , «Общественная организация человечества» ), научного («Исследование мировых пространств реактивными приборами» , «Ракета в космическое пространство» , «Космическая ракета. Опытная подготовка» , «Реактивный
аэроплан» , «Космическая ракета или снаряд для вселенских путешествий и иных целей» , «Богатства Вселенной» , «Прошедшее Земли» ,
«Современное состояние Земли» , «Причина Космоса» ), научно¬
популярного («Вне Земли» , «На Луне» , «Грёзы о Земле и небе» ).
Источниками для изучения преподавательской деятельности К. Э. Циолковского являются планы и программы лекций учёного, позволяющие охарактеризовать содержание преподаваемого материала; а также письма и телеграммы К. Э. Циолковскому от различных организаций с просьбами о прочтении докладов и лекций, что позволило определить контингент и специфику мест, куда приглашается учёный.
В качестве источников для анализа публикационной деятельности философа помимо непосредственно выпущенных статей К. Э. Циолковского при его жизни, были взяты воспоминания современников (Я. И. Перельмана, П. П. Каннинга, А. Л. Чижевского, дочери - Л. К. Циолковской); помимо этого для определения популяризаторского эффекта деятельности учёного были исследованы письма, адресованные К. Циолковскому от его читателей и последователей.
Важной составляющей источниковой базы исследования является визуальный источник – кинофильм «Космический рейс» 1936 года, в создании которого принимал участие К. Э. Циолковский в качестве идейного вдохновителя и консультанта. Фильм анализируется с целью выявления в нем конкретных идей философии космизма.
Таким образом, использованные в исследовании различные источники дают возможность сформировать целостное представление о просветительской деятельности К. Э. Циолковского, а также отследить результат этой деятельности, популяризаторский эффект.
Историография темы включает в себя два блока работ, а именно: работы, посвященные осмыслению и анализу феномена космизма, а также труды биографического плана (биография К. Э. Циолковского).
В дореволюционной историографии наблюдаются первые попытки осмысления философии космизма. Первые работы, ставшие попыткой анализа, появляются в 10-е гг. XX века и связаны с именами А.К. Горского , Н. А. Сетницкого (переиздал на свои собственные средства труд Н. Ф. Фёдорова), В. А. Кожевникова и Н. П. Петерсона – исследователи космизма, написавшие первые аналитические работы, появившиеся после выхода в свет «Философии общего дела» Н. Ф. Фёдорова в 1906 году. Авторы этих работ сами были последователями философии космизма (философии Н. Ф. Фёдорова – представителя религиозного направления в философии космизма), они анализируют труд мыслителя и призывают поставить его идеи на твёрдую почву и начать их претворение в жизнь.
В 1920-1950-е годы наблюдается отсутствие интереса конкретно к самой космистской философии и идеям, основной лейтмотив - философия космизма – это религиозная философия. Тем не менее, в это время появляются небольшие работы о К. Э. Циолковском как о учёном, о его научных достижениях: Самойлович С. И. «Гражданин Вселенной», «Черты жизни и деятельности К. Э. Циолковского» . Биографией учёного и его деятельностью
в это время занимается Я. И. Перельман , который лично знаком с Циолковским, при этом автор также активно занимается изданием и популяризацией его трудов. Еще один исследователь, изучающий биографию учёного, также лично знакомый с ним, – профессор Н. А. Рынин .
Также нужно отметить работу В. А. Брюханова «Мировоззрение К. Э. Циолковского и его научно-техническое творчество» , в которой автором делается попытка марксистского анализа философских и методологических основ научного творчества К. Э. Циолковского. Также, в 1959 году советский учёный, кандидат технических наук И. И. Гвай выпускает книгу «О малоизвестной гипотезе Циолковского» , где анализируются работы учёного, касаемые круговорота энергии и возможностях её использования, автор также обращается к расчетам учёного, которые он считает выдающимися для науки.
В 1954 году АН СССР издает труды К. Э. Циолковского – собрание сочинений , куда включаются научные труды учёного (в основном труды о ракете, о дирижабле и других технических изобретениях), переиздание собрания произойдет в 1962 году , куда войдут избранные работы теоретика с включением всех вариантов статей о ракете. Издание работ учёного Академией Наук говорит о заинтересованности в его личности уже как учёного; труды признаются научными, что способствует появлению новой волны интереса к деятельности Константина Циолковского.
Помимо интереса к конкретно теоретическим и научным работам К. Э. Циолковского, появляются писатели, которые интересуются биографией и жизненным путём ученого. Д. Я. Дар – советский писатель-фантаст, который
пишет две повести о К. Э. Циолковском «В добрый час» и «Баллада о человеке и его крыльях» , где рассказывает о жизни учёного, его исканиях и разработках. К. Э. Циолковский в его произведениях приобретает конкретный образ советского учёного-открывателя с занимательным жизненным путём. Данная работа является одной из немногих на этот период, представляющих интерес как работа, содержащая сведения о жизненном пути и об отдельных факта о К. Э. Циолковском.
Больший интерес наблюдается с середины 60-х гг., связанный с демократизацией, оттепелью. Также интерес обусловлен «космической гонкой» между СССР и США, первыми полётами в космос. В это время особо ощущается спрос на работы К. Э. Циолковского по вопросу строительства космических ракет – его разработки в дальнейшем станут одной из основ строительства таких ракет в Советском Союзе.
Изучением космизма, а также идей и личности К. Э. Циолковского в это время занимаются в основном в рамках истории науки и техники. В сентябре 1966 года проводятся первые Научные Чтения, которые посвящены разработке научного нaследия и развитию идей К. Э. Циолковскoгo. На первых Чтениях были заслушаны 20 докладов, в том числе дoклады выдающихся ученых современности: доктора технических наук М. К. Тихонравова «Претворение идей К. Э. Циолковского в работах ГИРДА» ; кандидата технических наук Г. Н. Нестеренко «Развитие идей К. Э. Циолковского о ракетных поездах в трудах советских и иностранных ученых», и др. В 1967 г. вышел в печaть первый сборник докладов Чтений. На вторых Чтениях были сформированы пять секций: «Исследование научного творчества К. Э. Циолковского»; «Воздухоплавание»; «Проблемы ракетной и космической техники»;
«Проблемы космической медицины и биологии»; «Механика космического полета». Также в это время проводятся конференции, научные столы.
Важно отметить, что в это время, когда спрос на космическую тематику растет, появляется также интерес зарубежных исследователей, в том числе к личности и работам К. Э. Циолковского, например, исторический очерк К. Кэнби «A history of rockets and space» , который признаёт значение работ К. Э. Циолковского и его вклад в разработку темы межпланетных путешествий. Ещё одним зарубежным исследователем, работающим в сфере истории реактивной техники, затрагивающим вопросы межпланетных сообщений с помощью ракеты, является В. Фон Браун. В своей книге «History of rocketry and space travel» он рассматривает эволюцию идей полета в космическое пространство, разработку темы межпланетных путешествий при этом он относит к трудам К. Циолковского, а не к полету спутника.
С 70-х годов важной фигурой в изучении феномена космизма становится Н. К. Гаврюшин, посвятивший множество работ изучению личности К. Э. Циолковского, его философии и в целом вопросам космизма , например труд о «ноосфере», предыстории понятия и его появления . Гаврюшин тесно сотрудничал с Комиссией АН СССР/РАН по разработке научного наследия К. Э. Циолковского. В 1975-1980 годах он был членом Оргкомитета Чтений К. Э. Циолковского; в 1978-1980 – учёным секретарем и одним из руководителей секции № 1 «Исследование научного творчества К.Э. Циолковского» . Первые работы исследователя содержали анализ философских сочинений К. Э. Циолковского, его духовного развития, движущих сил и источников его
«космической философии» . Особый интерес он проявлял к проблеме идейных влияний, которым был подвержен Циолковский со стороны своих предшественников и современников. Можно сказать, что Н. К. Гаврюшин в своих Докладах на Научных Чтениях совершил некий поворот в исследовании творчества К. Э. Циолковского, посмотрев на него как на философа, а не только как учёного. Помимо этого, историк охарактеризовал К. Э. Циолковского как религиозного мыслителя, но его религиозность никак не была связана с христианством .
В 80-х начале 90-х годов вновь наблюдается стойкое повышение интереса к космической теме. Изучением различных сторон идей космистов продолжают заниматься историки науки и техники, а также особое внимание начинают проявлять философы: А. А. Космодемьянский , А. И. Тукмачева - изучают помимо конкретно фигуры К. Э. Циолковского и его философии, философию космизма в целом, ее появление, развитие, оформление и различные течения.
В 1983 году доктор философских наук Ю. А. Школенко в своей работе «Философия, экология, космонавтика» , занимается, помимо рассмотрения идей и философии космизма, изучением философско-социологических концепций взаимодействия общества и природы. В работе предлагаются различные подходы к анализу общества – от технических, игнорирующих законы общественного развития, до эсхатологических, предсказывающих крах цивилизации.
Начиная с 1988 года, когда произошли изменения в исторической науке, в результате чего заметно активизировался интерес к феномену русского
космизма:
В 1989 году на Всесоюзной конференции «Русский космизм и ноосфера» (г. Москва) космизм трактуется как социокультурный феномен, где человеку отводится центральное место и развиваются идеи антропоценризма. В 1990 году выходит книга Н. Н. Моисеева «Человек и ноосфера» , где автор отстаивает идею целостного подхода к проблеме взаимоотношения человека и природы – центральную идею естественно-научного направления космизма.
Наряду с исследованиями, оценивающими в целом положительно идеи русского космизма, существуют и другие точки зрения, например, о технократическом влиянии этого направления, об идеализме и утопичности как резко отрицательной черте построений русских космистов (В. А. Кутырев ).
Философско-антропологические идеи в русском космизме, разрабатывавшиеся религиозными русскими философами проанализированы историками русской философии Н. О. Лосским , В. В. Зеньковским , Н. М. Зерновым , которые подробно рассматривают мировоззренческие взгляды философов с позиций теории познания.
Историк религии А. Мень на основе детального анализа философских трудов мыслителя высказывает точку зрения о том, что Константин Эдуардович был не атеистом и материалистом, а христианином, особо усиленно скрывающим этот факт в своих трудах, то есть делает вывод о религиозном характере его работ .
В популяризации трудов и идей русского космизма принимали участие такие ученые и философы как Ф. Т. Яншина , A. B. Гулыга6263, Б. В. Емельянов и др. Ф. И. Гиренок , например считается одним из авторов термина «русский космизм», а его работа «Русские космисты» , вышедшая в 1990 году является сборником, в котором анализируются истоки идей некоторых космистов, и сам феномен в целом; В. В. Демин изучал древнейшие корни русского космизма; огромный вклад в изучение космизма внесла С. Г. Семенова и ее книга «Русский космизм» – большой труд, посвященный описанию биографий, анализу идей и творчеству русских философов-космистов, вышедший в 1993 году.
После распада СССР возвращение интереса к космизму было связано с поисками новой русской идеи. Продолжают рассматриваться различные стороны идей космистов, актуальной остается тема человека будущего, его образа и места в мире, тут можно отметить таких авторов как А. Д. Московченко , А. Касса , А. П. Назаретян и другие. Отдельное внимание уделяется глобальности в русском космизме, активно работает и в настоящее время в этом аспекте О. Д. Куракина - доктор философских наук, профессор кафедры социально-политических наук, занимающаяся исследованием
генезиса космизма, его развитием, перспективами.7273, помимо этого Ольга Даниловна характеризует космизм как социокультурный феномен и рассматривает методологию «космического мировоззрения» в анализе социальных процессов.
Также сохраняется интерес к личности и деятельности теоретика космонавтики, выходят биографические работы, в которых используются ранее неизученные источники (воспоминания близких учёного, неопубликованные статьи и записки), тут можно отметить таких авторов как В. Н. Кочетков и В. В. Казютинский , В. Н. Дёмин (Жизнь замечательных людей) , В. И. Алексеева и ее большой биографический труд о К. Циолковском .
Альтернативный взгляд на творчество и образ К. Э. Циолковского предоставил в своих работах Г. М. Салахутдинов. В монографии «Блеск и нищета К. Э. Циолковского» автор говорит о деформации образа учёного вследствие исторических причин – из-за превращения его в «символ социализма» и «вождя всех учёных и изобретателей». Г. Салахутдинов обосновывает тезис о том, что учёный был всего лишь фантазёром, а его заслуги в большей степени не имеют ничего общего с объективной реальностью. Еще одну монографию «Мифы о творчестве К. Э.
Циолковского» он посвятил доказательству того, что идеи К. Э.
Циолковского были либо ошибочные, либо были исключительно научно¬
фантастического характера, а также автор развивает мысль о преднамеренной
фальсификации достижений учёного по идеологическим причинам в годы советской власти: «Большевики сделали из К. Э. Циолковского символ социализма, а он платил им за это своими работами, и никто не подозревал, что его купюры были преимущественно фальшивыми» .
По сей день такое мировоззренческое учение как космизм считается одним из фундаментальных и, вместе с тем, оригинальных явлений русской культуры XIX–XXI вв. Вышла большая масса публикаций, исследований, где даны разные определения, интерпретации, выявляются формы и эволюция русского космизма. Продолжают исследоваться перспективы русского космизма и его идей: В. Лыткин - российский историк, кандидат исторических наук, профессор – в 1989 г. защитил кандидатскую диссертацию на философском факультете ЛГУ им. А. Жданова на тему «Философские взгляды К. Э. Циолковского и его отношение к атеизму и религии» . С 2000 г. работает в Калужском государственном университете им. К. Э. Циолковского, где читает курсы лекций: «История философии», «Космизм», «История космонавтики». Владимир Владимирович написал более 100 научных публикаций, большинство из которых посвящены русскому космизму.
Таким образом, историографический анализ показал, что интерес к феномену космизма, как и к личности К. Э. Циолковского начал заметно расти с 60-х годов XX века в связи с космическими достижениями и в целом развитием космической тематики. Важно отметить, что данные вопросы привлекали в основном представителей истории науки и техники, а также исследователей в области технических наук. До этого времени же, публикаций практически не было из-за отсутствия интереса к космизму.
В 80-90-е годы начинают появляться философские работы, в которых рассматриваются идеи К. Э. Циолковского, охватывающие помимо научной сферы, сферу философскую. Помимо этого, феномен космизма начинает
исследоваться комплексно, также затрагивая различные аспекты, включая религиозные.
В настоящее время также продолжает расти интерес как к биографии и деятельности самого К. Э. Циолковского, так и космизма в целом, но работы остаются в основном в рамках философских исследований. Исторических работ, а также работ обобщающего плана практически не наблюдается. В том числе в историографии присутствуют лакуны, связанные с популяризаторской деятельностью К. Э. Циолковского, тем самым обосновывается научная новизна данной работы.
Методология работы представлена таким подходом как интеллектуальная история. Во второй половине ХХ века произошли изменения в исторической науке – фокус историков сместился в сторону представлений и ценностей людей изучаемой эпохи. Следом за историей идей появилось новое направление исторической науки – интеллектуальная история.
Интеллектуальная история – предметное поле актуального исторического знания, предмет исследования интеллектуальной истории - все виды творческой деятельности человека (включая ее условия, формы и результаты) в общем интеллектуальном пространстве и долгосрочной исторической ретроспективе .
Целью анализа с точки зрения нового подхода становится не выяснение разницы, противоречий, антагонизмов между различными идейными системами, а осознание этой разницы и этих идейных антагонизмов в их существенном единстве, проистекающем от общности питающей их интеллектуальной культуры. При всем разнообразии и даже антагонизме идей они рождаются, живут и умирают в русле интеллектуальной культуры оп-
ределенной исторической эпохи. Существующий интеллектуальный контекст предполагает наличие интеллектуального языка – идей (социальных, политических, философских и т.д.). В данном исследовании изучается исторический контекст конца XIX – первой трети XX веков – особый, переходный этап, содержащий характерные идеи, т.е. «язык».
Л. П. Репина отмечает, что «переосмысление теоретических, критических и аксиологических оснований интеллектуальной истории приводит к существенному расширению ее проблемного поля, развитию вопросника: как и почему те или иные идеи или теории возникали, как и почему менялся их смысл, как, кем и в какой форме они распространялись, какое оказывали воздействие в череде сменяющих друг друга конкретно-исторических контекстов, почему одни идеи распространялись быстрее, чем другие, как и почему некоторые становились «вечными», в то время как другие были обречены на скорое забвение, почему одни тексты становились каноническими, а другие маргинализировались, как устанавливались и менялись взаимосвязи между издавна существующими и вновь возникающими идеями, концепциями, теориями, учениями, культурными традициями, системами знания, ценностей, смыслов» .
В случае данного исследования в центре внимания находится непосредственно деятельность К. Э. Циолковского по популяризации идей космизма, рассматриваются формы этой деятельности, а также конкретные средства и способы ее осуществления. Помимо этого, идеи, их воплощение и распространение анализируются с учётом исторического контекста времени, тем самым они рассматриваются как в качестве интеллектуального языка данного времени.
Также в работе применяется биографический подход, позволяющий рассмотреть личность К. Э. Циолковского и его жизненный путь, выявляя при этом отдельные наиболее значимые моменты, позволяющие охарактеризовать учёного как популяризатора и раскрыть истоки его творческой и просветительской деятельности.
Биографический подход тесно связан с интеллектуальной историей, так как изучение интеллектуальной деятельности предполагает составление наиболее содержательной биографии, при этом анализ интеллектуального контекста является необходимым, но недостаточным для создания таковой биографии. При данном подходе внимание привлекает типология биографического жанра в историко-экономических исследованиях, разработанная Д. Уокером , которая предполагает для составления научной биографии рассмотрение 4-х аспектов жизни и деятельности учёного/философа: биография личности, профессиональная биография, библиографическая биография, ситуационная биография.
Применяемо к личности К. Э. Циолковского, данная типология позволит рассмотреть его жизненный путь, творчество и деятельность в наиболее полном виде, тем самым определить факторы влияния на становление его как учёного и как философа, определить типичность/нетипичность его идей для данного времени, а также оценить его как популяризатора идей космизма.
Для работы с аудиовизуальным источником – кинофильмом «Космический рейс» были применены основные методы источниковедческого анализа. «При источниковедческом анализе художественного кинематографа выполняется двойная конвертация: визуальный и художественный образы интерпретируются с точки зрения характера отображаемой ими реальности.»
Игровое кино как исторический источник способно отразить «дух» эпохи, оно в какой-то степени может также отразить интеллектуальный язык времени. При этом в процессе анализа важно изучить кинофильм на нескольких уровнях: поверхностно-нарративный, формально-эстетический, стилистический и подсознательный . Начиная с изучения личности автора, мотивации создания фильма, изначального замысла, сюжета, а также контекста времени создания, нужно также рассмотреть такие составляющие как: видеоряд, музыкальное сопровождение, используемые приемы и т.д. «Космический рейс» в данном исследовании рассматривается как способ массовизации идей космизма, то есть при анализе, помимо истории создания кинофильма, учитывается, какие конкретно идеи отражаются в фильме, в какой форме они подаются, а также какой настрой в себе несут.

Купить

В результате проведенного исследования на основе анализа творчества и деятельности Константина Эдуардовича Циолковского был реконструирован механизм популяризации идей космизма учёным в российском обществе конца XIX – первой трети XX века. Данное время характеризуется глобальными переменами в мировых реалиях, а также ускорением технического прогресса и глобализационными процессами. Важными техническими изобретениями этого времени являются дирижабль (Рубеж XIX¬XX веков – «бум» дирижаблестроения. Дирижабли стали первыми летательными аппаратами, выполняющими регулярные контролируемые рейсы), автомобиль, аэропланы (Браться Райт и их самолет). Помимо всего прочего, прорывы в теории ракетостроения, начавшиеся еще в конце XIX века (работы по ракете появляются в различных странах – в Германии, России, Франции) приводят к мыслям о скорой возможности постижения человеком космоса. Интерес к космической тематике продолжает расти и в начале XX века – началась т.н. «космическая эра».
Говоря о событиях отечественной истории этого времени, нужно также отметить глобальные перемены не только в повседневной жизни, но и в сознании. Приход советской власти провозгласил новую идеологию, характеризующуюся направленностью взгляда в будущее. 20-30-годы при этом особо были проникнуты идеями о быстром развитии, быстром переходе к новому будущему, что знаменовалось промышленным строительством, верой в науку, а также поощрением учёных и деятелей, занимающихся вопросами космоса.
Перечисленные «тенденции» новых реалий конца XIX – первой трети XX века обусловили появление мыслей о «новом» будущем, о его скором воплощении, его образ при этом утопичен. Можно говорить, что в это время появляется феномен русского космизма. Утопические идеи космизма при этом
являются осмыслением происходящих перемен конца XIX- первой трети XX века и того разрыва между идеалом и реальными возможностями.
Анализируя идеи представителей трех направлений (В. И. Вернадского, Н. Ф. Фёдорова и Н. К. Рериха) были сформулированы основные идеи космизма: единство человека и космоса, движущая роль науки, утопичность образа будущего.
Исходя из формулировки второй задачи данного исследования, была проанализирована личность К. Э. Циолковского, его жизненный путь и его деятельность, и идеи как представителя естественно-научного направления философии русского космизма. Основная деятельность учёного при этом на протяжении жизни – преподавание: в учебных заведениях он преподавал математику, физику, химию и астрономию 40 лет своей жизни, при этом не имеет академического образования: закончил всего 4 класса гимназии, после чего перешел на самообучение, где сам выбирал литературу для чтения, а также круг интересов.
Философия К. Циолковского также оформлялась на протяжении всей жизни мыслителя: работая над изобретениями, он параллельно писал статьи, посвященные различным вопросам. Космистские взгляды можно наблюдать практически во всех трудах (как в философских, так и научных), написанием которых он занимался с начала 90-х годов. Основные же идеи его философии характеризовались своей направленностью в будущее. Ракета при этом играла наиболее значимую роль в постижении этого будущего – именно с помощью нее человек сможет покорить космическое пространство, открывая дорогу к другим планетам. Выход в космос при этом как основная идея космистов различных направлений, у К. Э. Циолковского является наиболее разработанной с научной и технической стороны. В целом, роли науки и техники для достижения задумок учёного, самим К. Циолковским уделяется достаточно много внимания, об этом говорит разнообразие и обширность трудов, посвященным этому вопросу.
Говоря о конкретно популяризаторской деятельности учёного нужно сказать, что пик ее пришелся на 20-30-е годы, связано это, помимо роста популярности самого К. Циолковского, также с ростом доверия к нему как к ученому и с появляющимися и расширяющимися возможностями для его деятельности, которые в свою очередь можно также связать с революционными изменениями 1917 года. Так, в дореволюционной России к личности ученого относились с недоверием, его деятельность отказывались спонсировать, а труды издавать. Сам он писал о том, как тяжело быть изобретателем, как тяжело получить поддержку и т.д. С изменениями все стало проще для ученого – его научной деятельности стали помогать финансово, государство отвечало на запросы о помощи более активно. Творчество наполнялось размышлениями о движущих силах социального развития, об общественном идеале. «Казалось, что люди в обществе могут наконец быть связаны отношениями доверия, милосердия, творческого коллективного труда».
Помимо прочего, как отмечалось выше, в это время активизируется интерес к космической тематике в целом, тема космического освоения и следуемого за ним светлого будущего педалируется государством, особый интерес при этом проявляют широкие массе, надеясь на скорое счастливое будущее. А сам К. Циолковский становится символом отечественной космонавтики, становится уважаемым советским ученым, ученым- изобретателем и учёным-первооткрывателем.
Касаемо того, как популяризировались идеи Циолковским, можно выделить 3 основных пути популяризаторской деятельности конкретно космистских идей (помимо всего прочего можно также говорить о нем как о популяризаторе науки): преподавательская деятельность, публикационная/издательская деятельность, а также его участие в производстве научно-фантастического фильма на космическую тематику «Космический рейс».
Говоря о конкретных формах распространения идей космизма можно выделить: лекции (о технических изобретениях – дирижабль, ракета, аэроплан, аэростат), о межпланетных путешествиях, о Земле и космических пространствах, философского характера), публикации (издания в журналах, сборниках, а также брошюры), передача идей космизма с помощью технологии кинематографа.
Также, в процессе исследования были охарактеризованы способы популяризации, такие как: сотрудничество с учёными, писателями, популяризаторами, самостоятельное распространение идей К. Циолковским; говоря о способах публикаций работ были выделены: выпуск работ с помощью знакомых и спонсоров; благодаря инициативе самого К. Циолковского, его обращением в журналы и газеты; самостоятельный выпуск работ в виде брошюр на свои средства; печатание трудов по просьбам и инициативе отдельных издательств.
Третьей составляющей механизма популяризации идей космизма являются определенные методы, используемые учёным: в основном подача идей космизма строилась вокруг конкретного научного изобретения, т. е. на первый план выдвигается ракета/аэроплан/дирижабль и важность их строительства для открытия пути в небо, затем выход в космическое пространство и связанное с ним покорение других планет, обоснование там жизни, тем самым К. Циолковский плаво перетекает к философским размышлениями по вопросам будущего, и жизни человека на других планетах, о новых возможностях, формируя при этом конкретные идеи космизма.
Отражение этих идей при этом может быть как ярко выраженным (например, в лекциях о межпланетных путешествиях – главная идея космизма выход в космос), так и формально не фигурировать (в работах по ракете основная составляющая – расчёты, чертежи и т.д., но подписи к ним и объяснения могут сопровождаться например описанием предназначения ракеты – перелёта в космос; затем плавно от межпланетных путешествий К.
Циолковский может переходить к вопросам того, что находится на других планетах и что будет если их начать заселять, а далее уже формирует свои представления о будущем), точно также можно сказать об идеях, показанных в фильме – показан непосредственно выход в космос, также мы видим ракету, модель которой сконструирована для фильма по рисункам К. Э. Циолковского, как и образ человека в космическом пространстве – а именно – на Луне).
Оценив результативность популяризаторской деятельности, можно сделать вывод о том, что самый массовый популяризаторский эффект при этом дал кинофильм (20 миллионов просмотров за первый год), далее – издательская деятельность (отследить результат которой можно благодаря письмам, присылаемым учёному), и просветительская – лекции, доклады (результативность при этом выражается в увеличении мест, где слушались лекции учёного).
Исходя из вышеперечисленного, можно сказать о росте интереса как к личности учёного, так к его трудам и деятельности: книги издаются чаще и больше, количество лекций также увеличивается, а также расширяется контингент мест, в которых выступает Циолковский (помимо специализирующихся на вопросах воздухоплавания учреждений, он выступает в детских пионерских лагерях, в домах союзов и т.д.). Также о популяризаторском эффекте могут служить письма, присылаемые учёному от людей, познакомившимися с его творчеством, например со статьями. При этом нужно сказать, что адресата имеют различный возраст, пол, статус, а также род деятельности. Всего было проанализировано 341 письмо, из них 73 письма от студентов, 36 писем от школьников, самое большое число писем (232 письма) – от представителей различных профессий. Из которых 112 писем от представителей технической сферы, а также связанных с ней (инженеры, авиаконструкторы, астрономы и т.д.), остальные – не связанных с темой ракеты, космоса (например медики, учителя, заводчане и т.д.), что может говорить о заинтересованности людей идеями ученого.
По своему характеру письма делятся на: письма с вопросами по прочитанным работам ученого (о ракете, о Солнце и т.д.), письма с просьбой о высылке книг для большего ознакомления с темой, а также в виду недостатка таковых в местности адресата, письма с идеями, которые смогли бы дополнить идеи К. Э. Циолковского, а также письма с восхищением личностью и творчеством ученого, желанием сотрудничать и помогать. То есть мы можем наблюдать за тем, как люди вовлекаются в вопросы, связанные с космосом. Ощущается спрос на труды такого плана, люди показывают свой интерес и свое желание содействовать в осуществлении космических идей.
Таким образом, выявленный механизм популяризации идей космизма К. Э. Циолковским, поспособствовал обширному распространению идей в российском обществе, об этом говорит появление последователей мыслителя, продолжающих развивать идеи русского космизма уже в новых аспектах и новыми способами.

Купить