Тема: БУДДИЗМ В КОНТЕКСТЕ РЕЛИГИОЗНОЙ ПОЛИТИКИ КНР

Вопрос вероисповедания всегда занимал, занимает и будет занимать одно из главных мест во многих сферах общественной жизни в современном мире. Последнее время религиозный вопрос превратился в один из наиболее актуальных, поскольку последнее время в мире происходит множество событий, которые в свою очередь завязаны на религиозном аспекте. В данной выпускной квалификационной работе (ВКР), мной рассматривается на примере Китайской Народной Республики (КНР), государственная политика, в вопросе решения религиозной ситуации в стране и подконтрольных ей регионах, с момента образования КНР по настоящее время. В качестве объекта изучения мной была взята политика проводимая по отношению к буддизму.
Религиозная политика понимается как система действий государства в сферах религиозных отношений, совести и религии. Однако религиозные отношения - это совокупность взаимоотношений государственных органов и подконтрольных первым религиозные представителей. Целью государственной религиозной политики является создание условий для развития религиозной жизни в стране и укрепления стабильности общества, объединения его по средством вероисповедания, при этом исключая всевозможные конфликтные ситуации.
В мировой истории роль и место религий в обществе часто претерпевали значительные изменения. Это было особенно очевидно в Китайской Народной Республике, где, к середине ХХ века стало ясно, что религиозный фактор навсегда утратил свое значение в общественной жизни, что соответствовало основным положениям марксистско-ленинской теории «постепенного исчезновения религий». В масштабах китайской истории, с тех пор, прошло очень мало времени, но китайские религии доказали свою жизнеспособность, пережив десятилетний период культурной революции, в контексте политики полного атеизма. После создания китайские власти, столкнувшись с новым вызовом, а именно нестираемыми религиозными настроениями, были вынуждены начать учитывать этот фактор при изменении общего политического направления в сторону модернизации, экономического развития, новых отношений с религиозными группами. Китайская реформа, длившаяся более трех с половиной десятилетий, привела к значительным социальным, экономическим и политическим изменениям, а вместе с ними изменилась и религиозная политика.
Современная модель взаимоотношений между государством и китайскими религиозными институтами основывалась на идеях коммунистической партии, которая испытывала трудности во внутренней и внешней политике.
В Китае партийные власти используют государственный аппарат для активного регулирования религиозной деятельности, стараясь максимально контролировать любые проявления. Указ проводится под лозунгом «политика свободной религии», право на которую закреплено в конституции страны.
В выпускной квалификационной работе (ВКР) мной изучается, как власти КНР, трактуют для себя политику вероисповедания, и как менялась с течением времени и меняется сейчас политика по отношению к религиозной сфере посредством ситуации во внутренней и внешней политике.
Актуальность настоящего исследования обусловлена потребностью к подробному изучению и анализу проблематики свободы вероисповедания в КНР и в подконтрольных ей регионах, где особенное внимание уделяется буддийской религии. В том числе, выделенная проблема актуальна в контексте обеспечения продуктивной коммуникации в рамках международного сотрудничества в религиозной сфере. Предмет исследования - трансформация государственной политики в области религий, политические теории управления религиозной сферой, совокупность политико-правовых решений и актов партийных и государственных властей КНР в религиозной сфере в изучаемый период.
Цель работы заключается в комплексном изучении политики КПК в религиозной сфере и ее реализация государственными органами и религиозными общинами КНР, выявление и анализ причин и закономерностей политических решений в отношении религий на протяжении периода реформ в частности, по отношению к буддизму. Достижению поставленной цели способствует решение следующих задач.
1. Изучить структуру партийных и государственных органов власти, отвечающих за формирование и реализацию религиозной политики.
2. Оценить место и значимость религиозной составляющей в жизни китайского общества.
3. Проанализировать историю зарождения основополагающих подходов властей к религиозной политике после образования КНР.
4. Выделить этапы трансформации теоретической составляющей политического курса в отношении религий.
Объектом исследования - религиозная политика руководства КНР, в частности по отношению к буддизму.
Предмет исследования - трансформация государственной политики в области религий, политические теории управления религиозной сферой, совокупность политико-правовых решений и актов партийных и государственных властей КНР в религиозной сфере.
Эмпирическая база исследования - материалы авторитетных китайских СМИ («Жэньминь жибао» ЛКН Ж, «Гуанмин жибао» ^ВДН Ж, «Синьхуа» ^ ^, «Хуаньцю шибао» ^ Ж НЖ, «China Daily» и др.), труды ученых в сфере религиоведческих исследований, исторические религиозные трактаты на китайском языке, а также традиционные монашеские дисциплинарные кодексы и догматы.
Степень разработанности исследуемой темы. Теоретические основы научного исследования по вопросу религиозной политики были заложены в трудах А. Березина, Г. М. Бонгард-Левина, А. В. Виноградова, И. П. Минаева. Исследования в области религиозной политики проводились Е. С. Сафроновой, Л. Е. Янгутовым. Изучением информационного пространства занимались Л. А. Кравчк, А. Н. Драгункин, С. А. Горбунова.
Методологическую базу исследования составили следующие методы: анализ и синтез, метод сравнения, интерпретативный анализ текстов, средств массовой информации на тему религиозных отношений.
Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы.

Купить

Китайское правительство проводит активную политику в отношении религий. С момента образования КНР и по настоящее время, контроль и регулирование данной области, неизменно осуществляется под лозунгом свободы вероисповедания. Правда, с течением времени религиозная политика китайских властей имеет тенденцию постоянно меняться, подстраиваясь под существующую ситуацию в стране.
Основываясь на проведенном анализе, подкрепляемым базой источников и литературы на русском и китайском языках, я сделал следующие выводы.
Конституция КНР гарантирует гражданам страны свободу вероисповедания. Проблема конституционного закрепления свободы вероисповедания состоит лишь в том, что правительство страны не запрещает использовать веру в качестве духовного ориентира. Проблемы начинаются тогда, когда религия начинает идти вровень со сферой влияния государства. В отличие от других государств, руководство КНР не только тесно связано с религиозной сферой, но и имеет полное право контролировать любые изменения, которые входят в круг государственных интересов, по-разному ограничивая религиозную жизнь страны.
Несмотря на упоминаемую мной выше свободу, трактуемую с китайской спецификой, руководство страны в рамках своей политики свободного вероисповедания производит постоянный контроль религиозной сферы, объясняя это тем, что данный процесс необходим для развития ключевых сфер жизнедеятельности страны. Правительство КНР владеет полномочиями полного регулирования религиозной жизни страны . Начиная распределением финансирования важных религиозных объектов, заканчивая придумыванием собственных догм, с точки зрения выгоды для государственного аппарата, для представителей духовенства.
Патриотическое воспитание религиозных представителей так же является одной из особенностей религиозной политики страны . При этом, китайское
руководство всячески остерегается того, что вышеописанная сфера каким то образом приблизится к государственному аппарату и сможет влиять на него своими уникальными методами, с точки зрения правительства, разрушая государственный строй. Сравнивая верующих людей с неверующими, можно увидеть, как фанатично власть ограничивает первую группу людей, не подпуская их к любым государственным должностям.
Государство официально выделяет пять религий (буддизм, даосизм, католицизм, протестантизм и ислам), при этом полностью ограничивая представителей данных религиозных общин от любых контактов с иностранцами из смежной сферы.
Ограничена так же и миссионерская деятельность. Любое иностранное присутствие в жизни страны проходит жесткую рецензию. Дабы, по мнению правительства, представители из-за рубежа никак не могли влиять на государственное устройство страны, посредством методов вербовки жителей Китая и подконтрольных регионов, а так же шпионажа.
Одной из ключевых особенностей религиозной жизни страны считается, что государство дает стране и подконтрольным землям все, чтобы обеспечить свободу выбора религии, не афишируя прямо того факта, что вся религиозня сфера находится в руках государственного аппарата.
Если вернутся к моменту образования КНР, то там отчетливо прослеживаются атеистические воззрения и упор на модель Маркса и Ленина, пропагандируя постепенное исчезновение религии, как пережитка прошлого.
При всех вышеописанных мной деталях государство было неспособно полностью уничтожить религиозную жизнь в стране, поскольку на начальном этапе формирования государства, не было сформировано необходимых условий, чтобы полностью осуществить такую политику.
Именно с этого момента начался контроль религиозной сферы, посредством создания специально уполномоченных органов. Руководство страны установило задачу - создать на территории страны и на подконтрольных землях религиозные группы, обуяв их духом патриотизма, которые в последствие будут разделять коммунистические интересы КНР. В последствие, управляя массами религиозных представителей, пропагандируя им социалистические ценности.
При этом некоторые государственные деятели понимали, что необходимо выстраивать партнерские отношения с представителями духовной сферы, так как процесс трансформации населения может продлиться очень долго.
К середине 1960-х гг. в период «культурной революции», подавлялись любые проявления религии, поскольку государством был установлен курс на начало созревания населения к новому единому социалистическому строю.
Итогом послужил полный провал данной идеи и был объявлен старт в восстановительной политике между государственной и духовной сферой .
Для того, чтобы успешно включить верующее население в строительство единого государства, в 1980-е гг. руководству страны необходимо было реализовывать запросы духовенства. После вышеописанных мной событий, государством было выделено пять религий, которые могли существовать под жестким контролем государственного аппарата страны . Другие же религиозные течения, рассматривались как сепаратистские и шли в разрез с политикой партии, именно поэтому, жестко ограничивались.
Политика возобновления духовной сферы успешно продолжалась до конца 1980-х гг. Государство начало активно ограничивать религиозную сферу. Связано это было в первую очередь с небывалым ростом религиозных последователей. Руководство страны боялось, что такое количество религиозных представителей способно разрушить государственный строй.
Ограничение религиозной деятельности в 1990-е гг. проявилось в развитии теории законодательного регулирования религиозной сферы, направленной на определение рамок, в которых могут функционировать религиозные общины. Властями было придумано множество пактов, ограничивающих религиозную деятельность, при этом закон о религии как таковой отсутствовал.
С течением времени рождались новые теории, направленные на то, чтобы скрыть ограничения религиозного присутствия. Власти страны стремятся широко развивать теорию взаимодействия религиозной деятельности, полностью соответствующую Китайским законам и остального общества. При этом фундаментальное различие между религиозными учениями и традициями и законодательством КНР не принимается в расчет, что влечет за собой разрушение истинного понимания религии.
Партия в наши дни претендует на роль преемника священной национальной традиции. Об этом свидетельствуют хотя бы церемония открытия Олимпийских игр в Пекине, которая демонстрировала культурное наследие конфуцианства, буддизма и даосизма.
Это задает новый характер проявления толерантности в отношении религий. В прошлом религиозные поклонения в сельской местности характеризовались как «феодальные суеверия» и подавлялись во имя модернизации. Сейчас, религия воспринимается, как способ обогащения страны, так как активно развивается туристическая деятельность.
Таким образом, пройдя долгий путь от радикального объединения религий в патриотические общества в 1950-х гг., полного запрета религиозной деятельности в 1960-1970-х гг., постепенной легализации в 1980-х гг., руководство КНР понимает, что сейчас в стране необходимо сформировать новый пласт верующих, который будет действовать по государственным указаниям, разделяя политические ценности страны.
За прошедшие шестьдесят пять лет истории КНР общество совершило большое движение вперед. Старые методы административного контроля исчерпали себя. Чтобы решить религиозный вопрос в стране и подконтрольных ей регионах, необходимо совершить переход от личностного управления к управлению при главенстве закона, полностью заменив старые способы регулирования религиозного вопроса.
В настоящее время, руководству КНР необходимо сделать фундаментальный вывод, выбирая новую политическую модель в отношении религии и идеологической сферы в целом. Если властям продолжит бороться с религией, то это может привести к краху существующей системы. На мой взгляд, китайские власти должны признать религию, как идеологического института.
При всех факторах, описанных мной выше, правительство КНР должно постепенно ослаблять контроль над религиозной сферой и подконтрольными Китаю регионами учитывая специфические особенности, как своей страны, так и Тибета, жизнь которого контролируется властями Китая с особой строгостью.

Купить