Помощь студентам в учебе
Российский и американский политический опыт Александра Беркмана и Эммы Гольдман в контексте развития мирового анархизма в конце XIX - начале XX века
|
Реферат 2
Введение 3
ГЛАВА 1. АМЕРИКАНСКИЙ АНАРХИЗМ В ЭРУ
ПРОГРЕССИВИЗМА 13
1.1 Социально-экономические условия США 1881-1920 гг 13
1.2 Рабочее движение и анархизм в США 17
ГЛАВА 2. ИЗ РОССИЙСКИХ ЭМИГРАНТОВ В АМЕРИКАНСКИЕ
АНАРХИСТЫ 23
2.1. Начало пути 1889-1892 гг 23
2.2. Пропаганда действием, тюремный опыт, самообразование 1892-1906
гг 27
2.3. Идейные искания и новая активность1906-1919 гг 48
ГЛАВА 3. ЗДЕСЬ ВАМ НЕ АМЕРИКА. ГОЛЬДМАН И БЕРКМАН В СОВЕТСКОЙ РОССИИ 63
3.1 Гражданская война и гражданские права 63
3.2 Отъезд из России критика большевизма на основе пережитого 71
Заключение 78
Библиографический список 82
Введение 3
ГЛАВА 1. АМЕРИКАНСКИЙ АНАРХИЗМ В ЭРУ
ПРОГРЕССИВИЗМА 13
1.1 Социально-экономические условия США 1881-1920 гг 13
1.2 Рабочее движение и анархизм в США 17
ГЛАВА 2. ИЗ РОССИЙСКИХ ЭМИГРАНТОВ В АМЕРИКАНСКИЕ
АНАРХИСТЫ 23
2.1. Начало пути 1889-1892 гг 23
2.2. Пропаганда действием, тюремный опыт, самообразование 1892-1906
гг 27
2.3. Идейные искания и новая активность1906-1919 гг 48
ГЛАВА 3. ЗДЕСЬ ВАМ НЕ АМЕРИКА. ГОЛЬДМАН И БЕРКМАН В СОВЕТСКОЙ РОССИИ 63
3.1 Гражданская война и гражданские права 63
3.2 Отъезд из России критика большевизма на основе пережитого 71
Заключение 78
Библиографический список 82
Сегодня, когда во всём мире снова появилась волна протестов, как и много лет назад, стали вспоминать об анархистах. Массовая культура давно уже растиражировала их негативный образ. Как правило, анархистов представляют в первую очередь террористами или просто бандитами. Некоторые анархисты прибегали к террору. Но анархизм - это не одномерное и не однородное явление. Существует целый спектр анархистских движений. Правда, в связи с анархистами чаще всего вспоминают действия отдельных личностей и организаций, совершавших убийства и экспроприации. Это очень легко и удобно укладывается в современное понятие «экстремизм» и «опасность для общества» и тем самым тянет за собой и других анархистов. Отсюда - навешивание ярлыков и весьма примитивное понимание общей сути анархизма, и его целей, и методов. Иногда откровенные бандиты совершали грабежи и иные преступления, прикрываясь чёрным знаменем анархизма. На самом же деле, анархизм - это философское и политико¬правовое учение о безгосударственном обществе, к которому человечество придёт после социальной революции.
Понятие «социальная революция» является общим для всех анархистов и трактуется очень широко. Поэтому существуют разные представления о том, как должна осуществиться социальная революция и что необходимо для её начала.
Как уже отмечалось выше, анархизм — это очень разнородное явление. Свои анархисты существуют на всех пяти континентах и в каждой стране анархизм имеет свои особенные черты. Более того, многие анархисты под влиянием разных условий корректируют свои взгляды. Ярким примером тому могут служить идеи анархистов А. Беркмана и Э. Гольдман.
В предлагаемом исследовании речь пойдёт о том, как американский и российский политический опыт двух известных американских анархистов повлиял на становление и изменение их идей.
Объектом исследования является опыт политического активизма Эммы Г ольдман и Александра Беркмана в США и Советской России периода 1889-1921 гг. Предметом же является роль и место российского и американского политического опыта Беркмана и Гольдман в становлении их как идейных анархистов а так же формировании и трансформации их идейно¬политических взглядов.
Цель работы на основе исследования биографий и политического опыта А. Беркмана и Э. Гольдман скорректировать односторонние представления об анархистском движении и предложить более сбалансированный взгляд на эволюцию его практик и идеологии.
Для её достижения поставлены следующие задачи:
- рассмотреть исторический контекст и социально экономические условия США в период 1881-1920гг., в которых происходило становление Беркмана и Гольдман как идейных анархистов;
- кратко охарактеризовать развитие рабочего движения и анархизма в США
указанного периода;
- на основе биографии Беркмана и Г ольдман рассмотреть их политический и тюремный опыт в США в период 1889-1919 гг.;
- охарактеризовать их идейно-политические взгляды и их эволюцию в
указанный период.;
- реконструировать политический опыт А.Беркмана и Э.Гольдман в
Советской России периода 1920-1921 гг.;
- охарактеризовать причины бегства Гольдман и Беркмана из Советской России и их непримиримой критики большевизма.
Нижняя хронологическая рамка обусловлена 1889 годом, то есть годом начала активной политической деятельности в США Г ольдман и Беркмана, а верхняя датируется декабрём 1921 года, когда Гольдман и Беркман навсегда покинули Россию. В исследовании применяется междисциплинарный подход, который совмещает в себе социологию знания , историю опыта политического активизма с элементами биографии, поскольку он наилучшим образом помогает отвечать на поставленные вопросы.
В силу специфики выбранного подхода и особенностей источниковой базы в работе нашли применение кроме общенаучных методов компаративный , биографический методы, также используются методы текстологии и антропологии . Биографический метод применяется для частичной реконструкции биографий Г ольдман и Беркмана. Это необходимо для корректного хронологического изложения, а также на основе элементов биографии можно реконструировать политический опыт, который является центральной темой исследования. Компаративный метод применяется для сопоставления политического опыта Гольдман и Беркмана в разные годы их жизни и в разных политических культурах - США и раннесоветской России. Текстологический метод необходим для работы с источниками, поскольку он позволяет сопоставлять тексты, определять то, какие идеи лежат в основе того или иного текста, а методы культурной антропологии помогают понять, почему Беркман и Гольдман поступали так, а не иначе.
В понятийный аппарат работы входят понятия «политический опыт», «политическая культура», «левый радикализм». Под политическим опытом подразумевается вся совокупность участия в политических акциях человека в той или иной стране. Политический опыт всегда связан с политической культурой страны, в которой находится человек. Политическая культура — это особый тип ориентации на политическое действие, отражающий специфику каждой политической системы . Под левым радикализмом подразумеваются взгляды, система убеждений, целеполагание и методы политического действия, направленные на кардинальное изменение основ существующего общественного строя.
Историография анархизма в целом и американского в частности на сегодняшний день немногочисленна. Отчасти, это связано с тем, чтоисторией анархизма и анархистов, обычно, занимаются сами анархисты. В российской исторической науке ещё только начинается процесс изучения такого важного философского и политико-правового учения, как анархизм. Долгое время изучение анархизма сводилось к рассмотрению биографий и творчества и его основателей - Прудона, Штирнера, Бакунина и Кропоткина. Затем стала изучаться деятельность анархистских групп в России во время революции, а затем и гражданской войне. Однако помимо «отцов-основателей» международного анархизма, более молодые поколения деятелей анархистского движения в целом и американского в частности почти не рассматривались вовсе.
Советская американистика была во многом тенденциозна и чрезвычайно подвержена идеологизации, особенно в вопросах политического активизма, протестного и рабочего движения. Тот факт, что в США анархисты стояли в авангарде протестного и рабочего движения конца XIX начала XX века признавался неохотно и истолковывался совершенно тенденциозно, а именно, как мелкобуржуазный или даже как провокаторский, и противопоставлялся всячески превозносимым марксистам. После 1960-х годов тема рабочего движения в США вообще стала периферийной, а более конкретные темы, связанные с анархистами, почти полностью табуировались . Немногочисленные книги отличались тенденциозностью , за исключением некоторых биографических работ, которые характеризует С.Ф. Ударцов в своей книге 1994 г. .
Американская историография анархизма гораздо более обширна. Анархизм интересует философов, политологов, публицистов и историков. Наиболее интересными своими выводами общего характера об истории и теории анархизма считаются книги Пола Эврича - первого специалиста по истории анархизма. Также можно отметить книгу американского историка, Колена Ворда .
В современной России, как и на Западе, издаются работы об анархизме общего характера. Наиболее детальными работами российских авторов можно считать книги П. Рябова , А. Шубина, В. Дамье .
В американской историографии личность Г ольдман освещена довольно подробно, однако Беркман остался как бы в тени. О Гольдман напечатано много книг и статей, не имеющих ничего общего с исторической наукой. Есть о ней и серьёзные научные публикации. Правда, работы о Гольдман носят преимущественно нарративный характер без какой-либо аналитики. Исключение составляют работы, посвященные различным аспектам феминизма, с которым с конца 1940-х годов прочно связывается образ Гольдман в американском дискурсе, и одна докторская диссертация, в которой раскрывается личность Гольдман как агитатора . Одной из последних и достаточно информативных её биографий, хотя и с уклоном в сторону личной жизни и феминизма, считается книга Вивиан Горник «Революция как образ жизни» ...
Понятие «социальная революция» является общим для всех анархистов и трактуется очень широко. Поэтому существуют разные представления о том, как должна осуществиться социальная революция и что необходимо для её начала.
Как уже отмечалось выше, анархизм — это очень разнородное явление. Свои анархисты существуют на всех пяти континентах и в каждой стране анархизм имеет свои особенные черты. Более того, многие анархисты под влиянием разных условий корректируют свои взгляды. Ярким примером тому могут служить идеи анархистов А. Беркмана и Э. Гольдман.
В предлагаемом исследовании речь пойдёт о том, как американский и российский политический опыт двух известных американских анархистов повлиял на становление и изменение их идей.
Объектом исследования является опыт политического активизма Эммы Г ольдман и Александра Беркмана в США и Советской России периода 1889-1921 гг. Предметом же является роль и место российского и американского политического опыта Беркмана и Гольдман в становлении их как идейных анархистов а так же формировании и трансформации их идейно¬политических взглядов.
Цель работы на основе исследования биографий и политического опыта А. Беркмана и Э. Гольдман скорректировать односторонние представления об анархистском движении и предложить более сбалансированный взгляд на эволюцию его практик и идеологии.
Для её достижения поставлены следующие задачи:
- рассмотреть исторический контекст и социально экономические условия США в период 1881-1920гг., в которых происходило становление Беркмана и Гольдман как идейных анархистов;
- кратко охарактеризовать развитие рабочего движения и анархизма в США
указанного периода;
- на основе биографии Беркмана и Г ольдман рассмотреть их политический и тюремный опыт в США в период 1889-1919 гг.;
- охарактеризовать их идейно-политические взгляды и их эволюцию в
указанный период.;
- реконструировать политический опыт А.Беркмана и Э.Гольдман в
Советской России периода 1920-1921 гг.;
- охарактеризовать причины бегства Гольдман и Беркмана из Советской России и их непримиримой критики большевизма.
Нижняя хронологическая рамка обусловлена 1889 годом, то есть годом начала активной политической деятельности в США Г ольдман и Беркмана, а верхняя датируется декабрём 1921 года, когда Гольдман и Беркман навсегда покинули Россию. В исследовании применяется междисциплинарный подход, который совмещает в себе социологию знания , историю опыта политического активизма с элементами биографии, поскольку он наилучшим образом помогает отвечать на поставленные вопросы.
В силу специфики выбранного подхода и особенностей источниковой базы в работе нашли применение кроме общенаучных методов компаративный , биографический методы, также используются методы текстологии и антропологии . Биографический метод применяется для частичной реконструкции биографий Г ольдман и Беркмана. Это необходимо для корректного хронологического изложения, а также на основе элементов биографии можно реконструировать политический опыт, который является центральной темой исследования. Компаративный метод применяется для сопоставления политического опыта Гольдман и Беркмана в разные годы их жизни и в разных политических культурах - США и раннесоветской России. Текстологический метод необходим для работы с источниками, поскольку он позволяет сопоставлять тексты, определять то, какие идеи лежат в основе того или иного текста, а методы культурной антропологии помогают понять, почему Беркман и Гольдман поступали так, а не иначе.
В понятийный аппарат работы входят понятия «политический опыт», «политическая культура», «левый радикализм». Под политическим опытом подразумевается вся совокупность участия в политических акциях человека в той или иной стране. Политический опыт всегда связан с политической культурой страны, в которой находится человек. Политическая культура — это особый тип ориентации на политическое действие, отражающий специфику каждой политической системы . Под левым радикализмом подразумеваются взгляды, система убеждений, целеполагание и методы политического действия, направленные на кардинальное изменение основ существующего общественного строя.
Историография анархизма в целом и американского в частности на сегодняшний день немногочисленна. Отчасти, это связано с тем, чтоисторией анархизма и анархистов, обычно, занимаются сами анархисты. В российской исторической науке ещё только начинается процесс изучения такого важного философского и политико-правового учения, как анархизм. Долгое время изучение анархизма сводилось к рассмотрению биографий и творчества и его основателей - Прудона, Штирнера, Бакунина и Кропоткина. Затем стала изучаться деятельность анархистских групп в России во время революции, а затем и гражданской войне. Однако помимо «отцов-основателей» международного анархизма, более молодые поколения деятелей анархистского движения в целом и американского в частности почти не рассматривались вовсе.
Советская американистика была во многом тенденциозна и чрезвычайно подвержена идеологизации, особенно в вопросах политического активизма, протестного и рабочего движения. Тот факт, что в США анархисты стояли в авангарде протестного и рабочего движения конца XIX начала XX века признавался неохотно и истолковывался совершенно тенденциозно, а именно, как мелкобуржуазный или даже как провокаторский, и противопоставлялся всячески превозносимым марксистам. После 1960-х годов тема рабочего движения в США вообще стала периферийной, а более конкретные темы, связанные с анархистами, почти полностью табуировались . Немногочисленные книги отличались тенденциозностью , за исключением некоторых биографических работ, которые характеризует С.Ф. Ударцов в своей книге 1994 г. .
Американская историография анархизма гораздо более обширна. Анархизм интересует философов, политологов, публицистов и историков. Наиболее интересными своими выводами общего характера об истории и теории анархизма считаются книги Пола Эврича - первого специалиста по истории анархизма. Также можно отметить книгу американского историка, Колена Ворда .
В современной России, как и на Западе, издаются работы об анархизме общего характера. Наиболее детальными работами российских авторов можно считать книги П. Рябова , А. Шубина, В. Дамье .
В американской историографии личность Г ольдман освещена довольно подробно, однако Беркман остался как бы в тени. О Гольдман напечатано много книг и статей, не имеющих ничего общего с исторической наукой. Есть о ней и серьёзные научные публикации. Правда, работы о Гольдман носят преимущественно нарративный характер без какой-либо аналитики. Исключение составляют работы, посвященные различным аспектам феминизма, с которым с конца 1940-х годов прочно связывается образ Гольдман в американском дискурсе, и одна докторская диссертация, в которой раскрывается личность Гольдман как агитатора . Одной из последних и достаточно информативных её биографий, хотя и с уклоном в сторону личной жизни и феминизма, считается книга Вивиан Горник «Революция как образ жизни» ...
Период 1881-1920 гг. в США характеризуется бурным экономическим ростом и индустриализацией, но в то же время это время, когда в стране появилось массовое рабочее движение, которое также было тесно связано с массовыми протестными акциями. Повышение сознательности американских рабочих во многом связано с просветительской и пропагандистской работой анархистов. В ряды радикальных организаций вступали в большинстве своём мигранты, которые были одним из наименее защищённых слоёв американского общества.
Александр Беркман и Эмма Гольдман приехали молодыми людьми в США из Российской Империи. Они тогда даже не имели никакого представления об анархизме. Первым их шагом к анархизму стало их личное восприятие событий в Чикаго 1886 года, отголоски и последствия которых они застали.
Именно благодаря сложившейся в США благоприятной обстановке, способствовавшей формированию радикальных взглядов и условно легальной возможности вести соответствующую агитацию и пропаганду Беркман и Гольдман, смогли сформироваться как идейные анархисты. На первых порах у них не было практически никакой теоретической подготовки. Это был исключительно стихийный анархизм, во многом основанный на принципах анархо-индивидуализма и принципах приоритетности личной свободы. Их взгляды за это время претерпели некоторые изменения, которые связаны с их тюремным опытом. Беркман попытался совершить политическое убийство и за это отбыл длительный тюремный срок. Поступок Беркмана привёл к появлению современного понимания слова «террорист - это послужило поводом к тому, что его судили как «террориста», а не как простого несостоявшегося убийцу. Дело Беркмана стало опасным прецедентом, благодаря которому в США начали бороться с анархистами. Эмма провела также некоторое время в американской тюрьме. В разное время оба они пересмотрели свой взгляд на допустимость насильственных 78
методов борьбы. Изменились и их общие взгляды на анархизм. Беркман перешёл на позицию анархо-коммунизма, а Гольдман ещё долго находилась в поиске оптимальной идеи. В какой-то момент она даже отошла от анархизма, но этот период длился недолго. Вообще они оба не раз пересматривали свои взгляды, о чем свидетельствуют их личные документы и теоретико-публицистическое наследие. При этом они никогда не стеснялись признавать свою неправоту.
В результате изменившихся политических условий в США Г ольдман и Беркман вынужденно оказались в Советской России. Кратковременное пребывание в Стране Советов оказало гораздо более сильное впечатление, чем гораздо более длительное пребывание в США. Если в США их опыт чаще всего их опыт ограничивался локальными протестами и публицистикой, а также публичными лекциями, то в Советской России они могли в полной мере наблюдать последствия революции, к которой они столь активно призывали. Невозможность никакой легальной пропаганды собственных взглядов, отсутствие тех элементов политической культуры, к которым они привыкли в США, репрессии против их единомышленников - всё это ни каким образом не укладывалось в их представление о социальной революции. По этой причине они писали, что социальная революция в России не состоялась, поскольку была подавлена большевиками.
Именно этот российский опыт стал решающим в деле окончательного оформления их идейно-политических взглядов, которые зарубежными специалистами по истории анархизма также относятся к классическому анархизму.
Последние десять лет своей жизни, Беркман не писал статей. Он сосредоточился на написании своего главного теоретического труда «Азбука анархизма», который был выпущен в США в 1929 году. Отдельные его фрагменты потом публиковались в виде статей. В «Азбуке анархизма» он наиболее полно, ёмко и доступно изложил основу анархо-коммунизма, который должен был быть противопоставлен капитализму и большевизму.
Его взгляды заметно изменились. Если до депортации он делал ставку на стихийный бунт бедняков, то после опыта гражданской войны он уже считал, что настоящая социальная революция нуждается в подготовке. Прежде всего, он считал необходимым просвещение рабочих, дальнейшее сокращение рабочего дня путём повышения его производительности, повышение минимального уровня жизни трудящихся. Если до 1919 года он верил в сравнительно быстрый переход к анархическому обществу, то в 1929 году он писал, что люди смогут перейти к нему ещё не скоро. Но при этом Александр считал, что постепенные действия в правильном направлении приведут человечество к самому совершенному порядку. Но это не означает конец прогресса. Он считал, что система, которая не развивается, приходит к вырождению. Беркман строит свои убеждения на примерах недавно происшедших событий. Кроме этого, он пересматривает своё отношение к профсоюзам с негативного на позитивное. Также в «Азбуке анархизма» излагаются принципы организации акций, забастовок и иных видов борьбы. Словом, книга Беркмана стала лучшим классическим пособием по анархизму. Факт того, что вся современная практика анархизма опирается на неё, говорит сам за себя.
Гольдман в конце своей жизни в 1940 году написала статью «Индивид, общество и государство». В ней она отказалась от анархо-синдикализма и вернулась на позиции анархо-индивидуализма. За основу Эмма взяла теорию Кропоткина о взаимопомощи. Анархическое общество для неё стало выглядеть не как союз рабочих синдикатов, а как объединение просвещённых индивидов. Если раньше она видела свою задачу в борьбе против капитализма, то теперь - против государственного деспотизма.
Опыт посещения советской России способствовал изменению в теоретических подходах к революции и у Гольдман, и у Беркмана. Они не отказались от идеалов анархизма, но многие базовые положения пересмотрели. Вырос также их уровень теоретической подготовки. От прежнего идеализма не осталось и следа. Многие положения, выведенные 80
Беркманом, приняты на вооружение современными анархистами и либертарными социалистами, а работы Гольдман - анархистами и феминистками. Таким образом, наследие Беркмана и Гольдман вписывается в современную актуальную политическую повестку.
Александр Беркман и Эмма Гольдман приехали молодыми людьми в США из Российской Империи. Они тогда даже не имели никакого представления об анархизме. Первым их шагом к анархизму стало их личное восприятие событий в Чикаго 1886 года, отголоски и последствия которых они застали.
Именно благодаря сложившейся в США благоприятной обстановке, способствовавшей формированию радикальных взглядов и условно легальной возможности вести соответствующую агитацию и пропаганду Беркман и Гольдман, смогли сформироваться как идейные анархисты. На первых порах у них не было практически никакой теоретической подготовки. Это был исключительно стихийный анархизм, во многом основанный на принципах анархо-индивидуализма и принципах приоритетности личной свободы. Их взгляды за это время претерпели некоторые изменения, которые связаны с их тюремным опытом. Беркман попытался совершить политическое убийство и за это отбыл длительный тюремный срок. Поступок Беркмана привёл к появлению современного понимания слова «террорист - это послужило поводом к тому, что его судили как «террориста», а не как простого несостоявшегося убийцу. Дело Беркмана стало опасным прецедентом, благодаря которому в США начали бороться с анархистами. Эмма провела также некоторое время в американской тюрьме. В разное время оба они пересмотрели свой взгляд на допустимость насильственных 78
методов борьбы. Изменились и их общие взгляды на анархизм. Беркман перешёл на позицию анархо-коммунизма, а Гольдман ещё долго находилась в поиске оптимальной идеи. В какой-то момент она даже отошла от анархизма, но этот период длился недолго. Вообще они оба не раз пересматривали свои взгляды, о чем свидетельствуют их личные документы и теоретико-публицистическое наследие. При этом они никогда не стеснялись признавать свою неправоту.
В результате изменившихся политических условий в США Г ольдман и Беркман вынужденно оказались в Советской России. Кратковременное пребывание в Стране Советов оказало гораздо более сильное впечатление, чем гораздо более длительное пребывание в США. Если в США их опыт чаще всего их опыт ограничивался локальными протестами и публицистикой, а также публичными лекциями, то в Советской России они могли в полной мере наблюдать последствия революции, к которой они столь активно призывали. Невозможность никакой легальной пропаганды собственных взглядов, отсутствие тех элементов политической культуры, к которым они привыкли в США, репрессии против их единомышленников - всё это ни каким образом не укладывалось в их представление о социальной революции. По этой причине они писали, что социальная революция в России не состоялась, поскольку была подавлена большевиками.
Именно этот российский опыт стал решающим в деле окончательного оформления их идейно-политических взглядов, которые зарубежными специалистами по истории анархизма также относятся к классическому анархизму.
Последние десять лет своей жизни, Беркман не писал статей. Он сосредоточился на написании своего главного теоретического труда «Азбука анархизма», который был выпущен в США в 1929 году. Отдельные его фрагменты потом публиковались в виде статей. В «Азбуке анархизма» он наиболее полно, ёмко и доступно изложил основу анархо-коммунизма, который должен был быть противопоставлен капитализму и большевизму.
Его взгляды заметно изменились. Если до депортации он делал ставку на стихийный бунт бедняков, то после опыта гражданской войны он уже считал, что настоящая социальная революция нуждается в подготовке. Прежде всего, он считал необходимым просвещение рабочих, дальнейшее сокращение рабочего дня путём повышения его производительности, повышение минимального уровня жизни трудящихся. Если до 1919 года он верил в сравнительно быстрый переход к анархическому обществу, то в 1929 году он писал, что люди смогут перейти к нему ещё не скоро. Но при этом Александр считал, что постепенные действия в правильном направлении приведут человечество к самому совершенному порядку. Но это не означает конец прогресса. Он считал, что система, которая не развивается, приходит к вырождению. Беркман строит свои убеждения на примерах недавно происшедших событий. Кроме этого, он пересматривает своё отношение к профсоюзам с негативного на позитивное. Также в «Азбуке анархизма» излагаются принципы организации акций, забастовок и иных видов борьбы. Словом, книга Беркмана стала лучшим классическим пособием по анархизму. Факт того, что вся современная практика анархизма опирается на неё, говорит сам за себя.
Гольдман в конце своей жизни в 1940 году написала статью «Индивид, общество и государство». В ней она отказалась от анархо-синдикализма и вернулась на позиции анархо-индивидуализма. За основу Эмма взяла теорию Кропоткина о взаимопомощи. Анархическое общество для неё стало выглядеть не как союз рабочих синдикатов, а как объединение просвещённых индивидов. Если раньше она видела свою задачу в борьбе против капитализма, то теперь - против государственного деспотизма.
Опыт посещения советской России способствовал изменению в теоретических подходах к революции и у Гольдман, и у Беркмана. Они не отказались от идеалов анархизма, но многие базовые положения пересмотрели. Вырос также их уровень теоретической подготовки. От прежнего идеализма не осталось и следа. Многие положения, выведенные 80
Беркманом, приняты на вооружение современными анархистами и либертарными социалистами, а работы Гольдман - анархистами и феминистками. Таким образом, наследие Беркмана и Гольдман вписывается в современную актуальную политическую повестку.
