СИМВОЛЫ ДАОСИЗМА В ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОМ ИСКУССТВЕ КИТАЯ

Множество китайских художников, оставивших после себя не только живописные произведения искусства, но и трактаты по теории искусства, сформировали своё мировоззрение под влиянием религии и философии даосизма. Взгляд на изобразительное искусство всегда направлен через призму философской мысли. А философские идеи китайцев стоят на трёх столпах: конфуцианство, даосизм и буддизм. Даосизм является исконно китайской религией, а значит порождением именно китайского ума и сознания. Множество художников были даосами, ну или обращались к некоторым его идеям для осмысления различных процессов и явлений. В работах по китайскому искусствоведению мы то и дело встречаем различные даосские понятия для характеристик китайского изобразительного искусства, как например важность проявления принципа инь ян в картине, наличие пустот для гармонизации пространства в картине, присутствие ци и ши в работе, то там, то здесь проявляющиеся сравнения с самим Великим Дао Путём в таких объектах искусства как облачная дымка в пейзаже, или говоря о «безымянном Дао», описанном в Даодэцзине сравнивают его с пустотами в картинах, символизирующих Отсутствие - важную категорию даосизма. Такие пустоты противопоставляются с Присутствием - заполненными пространствами в картине. Так мы видим, что различные философские утверждения даосизма находят своё отражение в китайском изобразительном искусстве.
Все символы, описанные в работе, являются основоопределяющими для китайского изобразительного искусства. Уметь искусно изображать каждый из них, по словам китайских художественных теоретиков, означает познать саму живопись. Так существует выражение о том, что кто искусно рисует облачную дымку, тот является хорошим художников или слова Шитао о том, что если человек познал принцип единой черты, то он познал живопись. Если живописец смог соблюсти принцип инь ян, гармонизировать тем самым пейзаж, то он смог создать приятную глазу картину. Инь Ян - важный принцип как для философии даосизма, да и для всей китайской культуры, так же его символ - символ Великого Предела Тайцзи часто встречается в восточном дизайне, а между тем он пришёл из космологии даосизма. Посредством изображения гор, выводилась глубина картины, изобразить глубину - значит изобразить присутствие Дао. Мы видим, что все эти вышеприведённые символы и принципы можно узреть во множестве элементов китайского художественного дизайна, все они берут своё начало в даосизме или имеют с ним определённую связь.
Даосизм является порождением чисто китайского ума, и поэтому изучая его, мы становимся ближе к пониманию формирования китайского сознания, менталитета китайцев в историческом, религиозном, культурном аспектах. Он совместно с другими религиями, убеждениями и особенностями сознания китайцев повлиял на формирование китайского изобразительного искусства. Но кроме того многие китайские художники были даосами, ярким примером может служить Шитао, его трактату о живописи «Беседы о живописи» в работе уделено значительное внимание. Считается, что он стал даосом, разочаровавшись в буддизме. Он много пишет в трактате о том, как важно, чтобы Дао присутствовало в творении живописи. Но целью работы не является сказать, что художник, выписывая облака на свитке пытался изобразить само Дао, а скорее это работало немного иначе, идея о том, что нужно чувствовать изображение, познать Дао, сделать пейзаж живым и одухотворённым, была заложена в сознание художника даосской философией, и он стремился ей следовать, а в результате более поздние теоретики живописи, сравнивают созданные им облака с самим Дао, таким же бесформенным и везде проникающим, как облачная дымка проникает пространства горных ущелий. Философия пустотности в даосизме - одна из важнейших его частей, возможно ни в одном другом учении мира не уделяется такое большое место пустоте, которая в даосских книгах именуется «Великой Пустотой», это что-то совсем на первый взгляд не понятное западному человеку. Она не является «пустой» в привычном нам понимании слова. Она наполнена энергией и одухотворена. Человек, познающий Дао Путь сливался с Великой Пустотой. Так и в китайской живописи огромное внимание уделено пустоте, она проявляется в больших незаполненных участках картины. Их невозможно не заметить, глядя почти на любую картину жанра традиционной китайской живописи, мы замечаем, что хотя бы не большой участок картины, а то и большая часть картины ничем не заполнены, пусты.
Мы не можем отрицать влияние других учений на китайское изобразительное искусство, и вообще многих других факторов, таких, например, как историческая ситуация: отмечается, что в года, когда экономика Китая процветала, картины живописцев были наполнены красками и множеством образов, и, напротив, были более минималистичны в годы упадка, так же определённые особенности национального характера китайцев, как, например, их отношение ко времени, считается, что китайцы смотрят на время иначе, чем представители западной цивилизации, у них нет понимания, что время быстротечно, они не торопятся с важными решениями так и на свитках китайских художников, время как будто не существует, ситуация, как правило, уравновешена, мы не видим резких событий на таких картинах. Мы не встречаем в китайской традиционной живописи изображений штормов, гроз или других разрушительных природных явлений, картина обычно находится в кадре спокойствия и умиротворения. Это одни из немногих факторов, сформировавших традиционное китайское изобразительное искусство, каким мы привыкли его видеть. Но при всём при этом роль даосизма здесь невероятно важна.
Даосизм проявляется в китайском изобразительном искусстве в своих самых лучших формах, он вложил в него идею, одну из главных, и столь явно заметных в работах китайских художниках - идею единения и гармонии с природой. Такое важное явление, как «лун-мо» («драконьи вены» или искривлённые линии в картине) - результат симбиоза даосского учения и китайской живописи. Естественность, несовершенства, натуральность изогнутых природных поверхностей - места обитания духа, по даосским верованиям. Подчинение человека природе, его невмешательство в её естественный порядок - так же важные постулаты даосизма и важная философия китайских произведений. На множестве китайских пейзажей, где помимо горных цепей и речных заводей изображены люди, они всегда очень небольшие по сравнению с природными объектами, и, как правило, всё, что они делают - это созерцают окружающую их природу, не пытаясь вторгнуться в её невинную красоту, разрушить или подчинить себе, они просто находятся внутри неё, соблюдая принцип невмешательства, не нарушая естественный порядок вещей. Современным людям стоит перенять хотя бы малую часть этой натурфилософии, подчиниться природе и вернуть гармонию с ней, а не пытаться эксплуатировать её, тем самым создавая экологические катастрофы.
Надо отметить, что некоторые символы могут казаться несколько абстрактными, как например сравнение облачной дымки и туманов с превращениями мироздания и бесформенным Дао. Потому что, как уже упоминалось в работе раннее, не существует единого чёткого списка таких обозначений. Раскрытие символизма различных объектов через призму даосизма, изображаемых китайскими мастерами, делается посредством отыскивания различных упоминаний этих объектов в даосских текстах, а так же прямых сравнений этих объектов с разными понятиями даосизма самими китайскими художниками, теоретиками изобразительного искусства. Человек, пытающийся выявить символизм, например, буддизма в китайском изобразительном искусстве, так же сможет добиться успехов, потому что и буддизм значительно влиял на китайскую культуру. Мы можем сделать и такой вывод, что художник-буддист мог вкладывать свой смысл, сформированный влиянием буддизма, художник-даос - свой. Но при всём при этом китайское изобразительное искусство довольно целостно, имеет принципы и техники, которым подчиняются все мастера, творящие в китайском классическом стиле. И множество этих принципов берут своё начало именно в даосизме, такие как принцип Инь и Ян или пустоты в картине, прибегая к анализу этих явлений в рамках даосской традиции, влияние даосизма на появление таких важнейших принципов китайского изобразительного искусства становится абсолютно очевидно.
Таким образом в ходе написание работы проведено исследование основных идей даосизма, основных черт и особенностей китайского изобразительного искусства, выявлена связь китайского изобразительного искусства с философией даосизма, выделен список некоторых символов, пришедших в изобразительное китайское искусство из философии даосизма, а так же подробно рассмотрено символико-философское содержание каждого из этих символов, которые в себя включают: пустые пространства в картине; соблюдения принципа Инь и Ян китайскими мастерами изобразительного искусства; облака (которые так же включают любые изображения испарений на картине, например, туманы); бамбук; изображения гор и вод; принцип единой черты; «драконьи вены» (способ написания поверхностей).
Сама по себе работа имеет значение для более глубинного, чем простая визуальная оценка, понимания китайских произведений изобразительного искусства, для понимания их культурной и религиозно-философской наполненности. А так же для понимания основ одной из национальных религий Китая, сформировавшейся сугубо внутри китайской цивилизации, поэтому открывающий нам секреты китайского сознания, что чрезвычайно важно в регионоведческой деятельности. Ведь специалист, имеющий знания в области регионоведения, страной специализации которого является Китай, не может отрицать важность китайских философско-религиозных концепций, которые и поныне выпускаются по всему миру на разных языках, а так же он не может отрицать важность китайского изобразительного искусства, которое ценится во всём мире, имеет свои неповторимые особенности дизайна и смыслового содержания, которое повлияло и на изобразительное искусство других стран, по большей части азиатских. Поэтому, можно считать, что тема работы крайне важна для ознакомления специалистам, чья профессиональная сфера деятельности охватывает Китай.
Китайское изобразительное искусство - огромная значительная часть китайской культуры, а традиции даосизма приняли участие в формировании его таким, каким мы привыкли видеть его, наполнили философско-символическим содержанием, вдохнули в него особую неповторимую жизненную силу.


Купить