Христианский брак в контексте вызовов современности

С точки зрения догматического учения о браке, христианский брак представляет собой союз мужа и жены, благословляемый Богом. Основанием брака является любовь, понимаемая как дар и жертва. На протяжении многих веков складывались сложные традиции и обряды вступления в брак.
Христианский брак основан на общности веры, пожизненной верности и является нерасторжимым. Цель брака - не только и не столько деторождение, сколько духовное и физическое единство, взаимодополнение и взаимная поддержка. В православии семья называется малой Церковью и характеризуется такими понятиями как единство, святость, соборность, апостольство.
Брак в контексте христианского вероисповедания представляет собой онтологическое соединение двух личностей в одно целое. При этом в Библии союз полов не является данностью. Он подразумевает невозможность полноценного существования друг без друга, и каждый пол является дополнением к другому. Поэтому муж и жена призваны образовать гармоничный союз и восстановить цельность человеческой природы.
Брак в православии понимается прежде всего в категории спасения, который устанавливается для того, чтобы помогать друг другу в борьбе со страстями и грехами. В католическом учении брак рассматривается прежде всего как институт, служащий благу супругов и общества в целом, естественным результатом которого является рождение детей. В протестантском учении брак - это земная реальность, целью которой является счастье супругов и рождение детей.
Католическое и протестантское толкования брака во многом схожи с православным вероучением. Во всех конфессиях брак - это священный союз одного мужчины и одной женщины, нерасторжимый союз, дающий гарантию защиты мужу и жене. Семья - это состояние, в котором мужчина и женщина становятся одним целым, сливаются воедино. Брак - пожизненная связь, которая никогда не должна нарушиться.
Ключевыми проблемами и вызовами, с которыми сталкивается современная христианская концепция семьи и брака, являются деградация традиционных семейных ценностей, изменение отношения мужчин и женщин к браку и его функциям, распространение альтернативных форм брака, противоречащих библейским канонам, вызовы нетрадиционных сексуальных ориентаций. Все эти проблемы являются следствием
усложнения и развития мира, в котором людям стало труднее
ориентироваться в духовном плане. Устройство семьи по догматическим канонам Церкви уже не может удовлетворить потребности современного человека. А Церковь, в свою очередь, потеряла авторитет в качестве духовного ориентира. Вопрос о том, как в таком случае сохранить традиционные православные семейные ценности, остается актуальным и открытым.
Современные священнослужители понимают семью как малую Церковь и как единый организм, в котором мужчина, женщина, и дитя - это три ипостаси единого человеческого существа. Высшим предназначением женщины является рождение и воспитание детей, мужчины - забота о жене и детях. Священнослужителя много дискутируют о проблемах брака - внебрачных связях, прелюбодеянии, сложностях во взаимоотношениях и в устройстве семейного быта.
Многие из этих наставлений имеют практическую пользу, но, на наш взгляд, современного человека уже не устроит традиционный патриархальный уклад семейной жизни, который предлагает Церковь, поскольку он не соответствует современным реалиям и общественному устройству, где у женщины есть все возможности получать образование, иметь высокий доход и влиять на политические процессы наравне с мужчинами.
Важным аспектом христианской концепции семьи и брака является вопрос воспитания детей. Церковь предлагает целенаправленную систему воспитания ребенка для успешного развития духовно-нравственных качеств личности при теоретическом руководстве Библии, святоотеческого наследия и современной богословской мысли.
Чтобы воспитать ребенка в рамках православной веры и заложить в него христианские ценности, необходима семья. Особенно сейчас, когда государство практически не занимается воспитанием детей.
Участие Церкви в общественно-политической жизни связано с публичным высказыванием отношения по актуальным вопросам, таким как планирование семьи, репродуктивные права человека, проблема разводов и др., а также выдвижение социальных инициатив, защищающих традиционные семейные ценности.
Для решения проблем современного христианского брака Церковь формирует соответствующую повестку в СМИ, взаимодействует с государственными органами власти, но предпринимаемые усилия не являются эффективными.
На наш взгляд, роль современной Церкви должна заключаться в том, чтобы лоббировать не запрет абортов, а создание благоприятных условий для жизни и рождения детей в России. Поскольку при принятии решения о создании семьи человек в первую очередь опирается не на эфемерные «высокие брачные идеалы» и «традиционные ценности», а на практические аспекты жизни - уровень дохода, уровень безопасности в стране, уровень развития здравоохранения, отношение в обществе к матери и ребенку, соблюдение прав человека и т.д. Это широкий круг взаимосвязанных проблем, на которые должны быть направлены усилия Церкви, а также государства и общества.
Роль церкви, на наш взгляд, в сохранении института семьи и брака заключается, во-первых, в изменении вектора взаимодействия с государством в сторону решения проблем, прямо влияющих на желание людей заводить и сохранять семью.
Во-вторых, православная церковь еще может вернуть моральный авторитет, даже среди молодых людей, которые как раз стоят на пороге принятия решения о создании семьи. Для этого ей необходимо стать пространством поддержки и взаимопонимания, мира и любви. Для современной церковной практики характерно отсутствие духа общинности, поэтому многие прихожане остаются непричастными жизни Церкви. Верующий человек, пришедший в храм, как правило, не чувствует себя частью церковной общины, поскольку он не вовлечен в ее жизнь, не участвует, например, в соборах, в избрании духовенства, в приходском совете. В Церкви утрачена коммуникация между клиром и миром. В такой ситуации не может быть доверия к Церкви.
В-третьих, одним из решений проблемы может стать укрепление связи с другими религиями и конфессиями, постепенное развитие экуменизма, обращение к опыту решения похожих проблем за рубежом.


Купить