Тема: ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ СПЕЦИФИКА СМЕХА: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННЫЕ ПОДХОДЫ

Актуальность исследования вызывается новым состоянием современной философии и постмодернистской культуры, которая выражает себя как культура игровая, «несерьезная», разрушающая бинарную связь «смех - серьезное» и позволяющая иронично отнестись к традиции «серьезного», властнонастроенного классического разума. Установка Рацио, основанная на Первоначале, поиском которого занимались древнегреческие философы, сменяется критикой Логоса и заменой его свободным коммуникативным Разумом. Таким образом, современный тип рационального философского мышления предоставляет возможность обнаружить смех, а не серьезность, как то, что может задавать характер и специфику современной онтологии.
Исследование смеха как маркера современных онтологических построений интересно в двух аспектах. Во-первых, смех как легитимация новой онтологии, в основе которой находятся игра и ирония, и которая в качестве инструмента собственного построения имеет новый тип научной рациональности. По словам П. Рикера, новый разум потребовал «герменевтической прививки». Смех в диссертационном исследовании рассматривается в качестве такой. Во-вторых, смех может исследоваться и как антропологическая характеристика современного субъекта. Отметим, что понимание современного общества, типа рациональности зависят от понимания статуса субъекта. Традиции Нового времени, субъект Декарта-Канта - властно порождающий мир, «диктующий законы природы», целостностный и автономный, уходят в прошлое. Неклассическая мысль фиксирует «смерть субъекта» (Фуко). В связи с деконструкцией классического субъекта возникает проблема идентификации, которая предполагает анализ современной субъективности. Последняя исследуется на основе децентрации, ризомного характера социальной онтологии и смеховой культуры второй половины XX - начала XXI вв.
Таким образом, актуальность данной работы заключается в необходимости определить онтологический статус смеха, обратив внимание на взаимосвязь определения сущности смешного в философии и исторически изменчивого характера рационального мышления как инструмента в построении онтологий.
В контексте данной работы различия в дефиниции понятий, связанных с категорией «смешного», а именно - смех, ирония, комическое, юмор, не значимы, поэтому их смысловая нагрузка в совокупности будет заложена в понятие «смех».
Постановка проблемы
Если сегодня в поле философской рефлексии вошли новые характеристики онтологии и культуры (игра, ирония, комизм, смех), и если одни из них уже получали достаточно подробные разработки (Е.А. Найман, Н.Н. Голобородова, Т.А. Апинян, Ю.С. Башкирцева и др.), то смех как такая характеристика все-таки не часто являет себя проблемой исследования. Магистерская диссертация замечает эту недостаточность и выражает надежду в известной степени дополнить и внести новые идеи в исследование смеха как специфической характеристики современной онтологии. Проблема диссертации состоит в том, чтобы представить смех в качестве «герменевтической прививки» к современному типу научной рациональности, допустившей возможность внесения элементов «несерьезности» в построение «серьезных» классических онтологий.
Степень разработанности в литературе
Интерес к проблеме природы смеха прослеживается с античных времен. Сущностные определения объекта смеха можно обнаружить в концепциях Платона и Аристотеля (смех как эстетическая категория). Сократ, учитель Платона, актуализировал данную проблему через особый способ ведения диалогов (Сократова ирония), выстраивания его в направлении поиска истины. Подтверждением этому служат диалоги Платона. Более ранние теории смеха принадлежат Демокриту, Аристофану. Древнегреческая смеховая культура представлена через древнегреческую комедию, раскрытие аполлонического и дионисийского начал в культуре. Исследование последних осуществлено в трудах немецкого философа Ф. Ницше («Рождение трагедии из духа музыки»), отечественных авторов В.В. Вересаева («Живая жизнь») и М.В. Скрижинской («Древнегреческие праздники в Элладе и Северном Причерноморье»).
Смеховую карнавальную культуру эпохи Средневековья на материале творчества Франсуа Рабле раскрыл российский исследователь М.М. Бахтин в работе «Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса». В данной работе смех рассматривается в контексте отношения к жестокой, несправедливой реальности через карнавальную культуру средневековья. Основой для понимания характера средневековой смеховой культуры служат труды В.П. Даркевича «Народная культура средневековья», А.Я. Гуревича «Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства».
Новое время представлено традицией немецкой классической философией: И. Кантом, Г. Гегелем (изучение комического с точки зрения властвования классического Рацио), немецкими философами-иррационалистами: А. Шопенгауэром, Ф. Ницше. В концепции немецкого философа жизни Ф. Ницше берет начало традиция рассмотрения смеха в качестве онтологии, противостоящей онтологическим построениям классического Рацио. В этой связи значимы такие труды, как «Так говорил Заратустра» и «Веселая наука».
Отметим также работы философов Нового времени: Т. Гоббса («Левиафан»), Г. Спенсера («Физиология смеха»). Смех в их интерпретации предстает как коррелят несовершенного мира и общественного устройства. Современные исследования иронии и онтологии смеха философии Нового времени представлены работами В. Янкелевича, А.А. Сычева.
Теоретические разработки сущностного и функционального определения смешного представлены западными философами XX века: С. Кьеркегором (дефиниция сущности иронизирующего субъекта), А. Бергсоном («Смех»), Ж-Л Нанси («Ирония. Присутствие»), В. Янкелевичем («Ирония»), З. Фрейдом («Остроумие и его отношение к бессознательному»), отечественными исследователями: В.Я. Проппом, Н.Н. Карпицким Л.В. Карасевым, А.Н. Луком, Г.Л. Тульчинским, Е.А. Найманом, Ю.Б. Боревым и т.д. Данные работы служат основанием для исследования онтологических особенностей постмодернистского смеха.
Внимание философии к игровой культуре позволяет обратиться к исследованию онтологической специфики смеха. Сущность современной культуры раскрыта в работах И. Хейзинга («Человек играющий»), Ж.-Л. Нанси («Непроизводимое общество»), Ж. Бодрийяра («Общество потребления») Ж.-Ф. Лиотара («Заметка о смыслах «пост»), Б. Рассела («О юношеском цинизме»), Ф. Джеймисона, Л.Т. Ретюнских («Философия игры и игра в философию»).
Исследование смеха предполагает изучение не только характера современных социальных построений (онтологического аспекта), но и статуса субъекта постмодернистской культуры (антропологического аспекта). Последний раскрыт через анализ современной субъективности и факторов, обусловливающих изменения субъекта, в работах М. Фуко, Ж. Делеза; А.Н. Ильина, А. Б. Холмогоровой и др.
Цель магистерской диссертации: обосновать онтологическую специфику смеха на различных этапах социокультурного развития.
Задачи: 1. Обосновать онтологические трансформации смеха, релевантные доминирующим характеристикам философского типа рационального мышления на разных исторических этапах развития философской мысли.
2. Доказать инверсию разумного («серьезного») и смехового («несерьезного») в современных онтологических конструкциях социальной реальности.
Объект: смех в его онтологическом статусе.
Предмет: специфика онтологического статуса смеха на разных исторических этапах развития философии и культуры.
Методологическая и теоретическая база исследования
Выбор теоретической базы магистерской работы обусловлен необходимостью исследовать статус смеха в исторически изменчивом типе рациональности и характере философского мышления, которое на различных этапах истории, соответственно, по-разному конструировало онтологические построения. Теоретической основой исследования выступает философия Ф. Ницше, В.В. Вересаева, М. Фуко, Ж. Делеза, Ж. Деррида, М.М. Бахтина. Каждый из приведенных философов предлагает свою уникальную методологическую базу для понимания онтологии социальной реальности в тот или иной период истории философии и культуры: Ницше и Вересаев анализируют мироощущение древнего грека, Бахтин раскрывает смыслы средневековой карнавальной культуры, постмодернисты декларируют проект деконструкции классических метафизических построений.
В качестве методов, используемых в магистерском исследовании, можно назвать:
1. Метод историко-философской реконструкции, благодаря которому возможно было выявить основные подходы к сущностному и функциональному определению смеха.
2. Метод сравнительного анализа, позволяющий изучить многообразие теорий и подходов к пониманию роли смеха в онтологических построениях и социокультурном пространстве, сопоставить исследования смехового начала в соотношении с доминирующим характером рациональности.
3. Дескриптивный метод явился необходимым в детальном описании исторически изменчивых концепций смеха.
Новизна магистерского исследования
1. Доказано, что онтологические характеристики смеха, присутствуя в истории всегда, проявляют себя по-разному и зависят от характера и типа рациональности, конструирующей философские онтологии. В древнегреческой культуре доминирующим типом философствования выступал классический Разум, который задал исторический ракурс определения смеха как «несерьезного» в противоположность рациональному («серьезному»). В Средние века в качестве названной доминанты мышления и культуры явила себя религия. Смех же («несерьезное») существовал лишь в рамках карнавальной культуры (Бахтин). «Серьезный» трансцендентальный субъект и законодательный разум Нового времени также противопоставили собственную «серьезность» «несерьезному» смеху. Современные деконструктивистские процессы в философии позволили поставить вопрос относительно возможности инверсии «серьезного» и «несерьезного» в онтологических конструкциях.
2. Обосновано, что на современном этапе развития философии можно констатировать инверсию смеха («несерьезного») и «серьезности» в онтологических построениях.
На защиту выносятся следующие положения:
1. Отношение к смеху, исследование его онтологии и выявление функционального назначения являются релевантыми характеру доминирующего типа рационального мышления, трансформирующемуся на различных этапах развития истории философии и культуры. Смех как «несерьезное» и иррациональное, тем не менее, присутствовал всегда (ирония Сократа, «гротескные образы» Средних веков, «несерьезность» шутки в Новое время).
2. В современной культуре, провозглашающей деконструкцию метафизических онтологических построений, на первый план выступает «несерьезное» смеховое начало, в соотношении с властно действующим классическим разумом. Разум «под подозрением» (Рикер), ему требуется «герменевтическая прививка» (Рикер), «игровая культура» (Хейзинга, Делез), «человек кликающий», «платоническая сила» образов (Эко) - эти и подобные утверждения современных философов свидетельствуют об инверсии серьезного и несерьезного - смехового.
Купить

Цель магистерского исследования заключалась в обосновании онтологической специфики смеха на различных этапах социокультурного развития. Достижению цели способствовало решение двух задач, заключающихся в обосновании онтологических трансформаций смеха, релевантных философскому типу рационального мышления и инверсии «серьезного» (разумного) и «несерьезного» (смехового) в процессе конструирования социальной реальности. Задачи нашли решение в двух главах соответственно.
В первой главе доказано, что специфические онтологические характеристики смеха релевантны доминирующему типу рациональности.
Античная философская мысль характеризуется рациональным типом мышлением, открытие (постижение) Истины происходит через обращение к Логосу. Смех как явление чувственного порядка не достоин внимания философской категории «серьезного». Несмотря на властную установку Рацио и соответствующего ей отношения к смеху, возможно обнаружить и иные взгляды на сущность смеха, обращенные к чувственной стороне человека.
Средневековая философия утверждала власть Божественной воли, источником которой была вера, не исследовала смех в пределах категории «серьезного». Смех, представленный в оппозиции церковно-государственному официозу, носил легитимный характер только в рамках карнавальной культуры (Бахтин): «гротескные образы», деление тела на благородные и низкие части противоречило канонам христианства.
Философия Нового времени характеризуется властвованием рационального начала в познании мира. Она «реанимирует» смех после средневековой изоляции. Но власть мыслящего, рационального субъекта не позволяла вывести смех за пределы «несерьезного», эстетического. Смех был сведен к несерьезной шутке, бессмысленности, отнесен в сферу чувственности.
Современная культура, актуализируя многообразие, плюрализм мировоззрений, обнаруживает смех в качественно новом статусе - как способ построения новой социальной реальности. Постмодернизм актуализирует категорию свободы, игры, благодаря властвующему коммуникативному Разуму, и позволяет исследовать смех как доминанту современного социокультурного пространства.
В эпоху динамической, постоянно меняющейся социальной действительности индивиду особенно требуется некоторый фундамент бытия, точка опоры - Истина. Но это устойчивое, постоянное основание в современной культуре не обнаруживается. Фиксируется деконструкция метафизических построений, наблюдается феномен игры, смеха, ризомы, которые побуждают человека опасаться стабильности, однозначности, исключительной рациональности, некогда занимающую «серьезную» онтологическую позицию в миропонимании.
Во второй главе раскрыта мысль о смехе, претендующем на то, чтобы заменить собой власть классического Разума. «Несерьезное» (смешное), порождая хаос, утверждает его в качестве порядка. Логика современного понимания последнего отлична от классического смысла данного понятия (как гармонии). Нарушая традицию, современная культура порождает инверсию «серьезных» оснований и онтологических построений, инструментом которых выступает смех. Последний являет себя не только как «подозрение к разуму», но и как антропологическая характеристика современной субъективности.
Определив статус смеха в современной культуре, как конструкта социальной реальности, возникает необходимость детально изучить характеристику современного смеха, находящегося в статусе онтологии, определить перспективы развития тенденции инверсии «серьезного» и «несерьезного» в ракурсе динамично развивающейся действительности.

Купить