Тема: ВОЗМОЖНОСТИ ОБРАЗОВАНИЯ В ДОСТИЖЕНИИ СВОБОДЫ ЛИЧНОСТИ

Благодаря высокому уровню развития человеческой цивилизации, разума и мышления, существование человека больше не сводится к добыванию пищи и поддержанию жизни в соответствии с инстинктами, что делает необходимым понимание человеческого существования в нескольких измерениях. Множество измерений человеческого существования отражается не только в сохранении физической жизни, но и в свободе существования в соответствии с собственным разумом и мышлением. Можно сказать, что свобода - один из важнейших сущностных атрибутов человека. До XXI века, борьба людей против принуждения во имя свободы составляет основное понимание свободы. Среди них - как принуждение в традиционном смысле, так и принуждение, навязанное во имя так называемой истинной свободы и разума. Исходя из этого, дихотомия концепции свободы, которая различает негативную и позитивную свободу, становится мейнстримом в научных кругах. В XXI веке с развитием технологий, цивилизации и демократии кажется, что свобода - это естественное состояние вещей. Но на самом деле свободы не так-то просто достичь. Ведь свобода выражается не только в отсутствии принуждения, но и в том, чтобы делать то, что хочется. В современном обществе, в связи с появлением новых факторов в экономике, политике, культуре, науке и технике, делать то, что хочется, не только не легче, чем в прошлом, но даже может быть сложнее, чем в прошлом.
Актуальность темы исследования:
Исчезновение прямого и явного принуждения на самом деле не ведет к достижению свободы личности. В то же время пропаганда, казалось бы, благотворных культурных и социальных ценностей также влияет на достижение свободы личности. Более того, достижение свободы личности сталкивается с новыми и дополнительными неопределенностями, вызванными беспрецедентно новыми и быстрыми изменениями в обществе. С одной стороны, у людей есть сильное желание делать то, что они хотят, а с другой - достичь этой цели очень сложно. Для преодоления этих трудностей образование, как целенаправленная деятельность по развитию человека, должно играть незаменимую роль в развитии способности реализовать личную свободу.
Проблема:
Проблема исследования в данной диссертации состоит в следующем: как можно разработать и организовать образование таким образом, чтобы оно способствовало достижению свободы личности?
Степень теоретической разработанности проблемы исследования:
Существует множество исследований, посвященных определению и классификации личных свобод во всем мире в разные эпохи и в разных географических регионах. Например, вера в то, что свобода - это случайное состояние атомарного отклонения (Эпикур); вера в то, что свобода - это отсутствие внешнего вмешательства (Т. Гоббс); свобода с точки зрения естественного права (Д. Локк); свобода с точки зрения общественного договора и общей воли (Ж.-Ж. Руссо); отстаивание свободы в смысле самодисциплины (И. Кант); представление свободы древних и свободы современных (Б. Констан); исследование свободы с точки зрения границ прав между личностью и обществом (Д.С. Милль); акцент на духовной свободе (Н. А. Бердяев); исследование свободы с точки зрения Бегства от свободы (Э. Фромм); подробное обсуждение разницы между негативной и позитивной свободой (И. Берлин); свобода с точки зрения равенства (Д. Ролз).
Несмотря на множество теоретиков, изучавших свободу, относительно мало исследований посвящено проблеме достижения свободы личности. Это объясняется тем, что для подавляющего большинства западных философов более важным является уменьшение принуждения и вмешательства в действия человека. В связи с этим также мало исследована роль образования в достижении свободы личности. Хотя таких исследований не так много, некоторые ученые все-таки задумывались об этом, например Грива О.А. подчеркивает новые ценности и идеалы образования; Кузьмина Е. И. делает акцент на осмыслении достижения свободы в аспекте ответственности; Camilla Greene исследует свободу через призму постколониальной темы и культурной идентичности; Chakravarty N. подчеркивает важную роль образования и его пожизненный характер; ^^Ш(Сун Ланьин) анализирует свободу ребенка и проблемы системы образования; ЖЖ^(Чжан Яньцю) указывает на необходимость изменения цели и системы образования. Однако внимание этих ученых к данной теме в основном основано на макроперспективе и не предлагает конкретные стратегии и методы, которые сделают возможным реализацию свободы личности..
Объект исследования:
Объектом исследования данной диссертации является свобода личности.
Предмет исследования:
Предметом исследования данной диссертации являются условия и возможности, которое дает образование для достижения свободы личности.
Цель исследования:
Цель работы - на основании сравнительного анализа понимания свободы в западной философской традиции и в китайской философии тематезировать условия достижения свободы личности, выявить возможности образования, которые способствуют достижению свободы личности.
Задачи исследования:
1. Выявить понимание свободы в западной философской традиции на примере анализа концепции свободы И. Берлина.
2. Реконструировать понимание свободы в китайской философии.
3. Сравнить представление о свободе в западной философской традиции и китайской философии и выяснить, какой тип свободы личности должен быть достигнут.
4. На основании сравнительного анализа западной философской традиции и китайской философии раскрыть условия достижения свободы личности.
5. Опираясь на прагматизм Дьюи представить конкретную практическую программу достижения свободы личности через практики образования, разработать метод преподавания философии, способствующий созданию условий для достижения свободы личности.
Теоретико-методологические основания исследования:
Теоретические основы исследования сформированы на либеральных идеях Исайи Берлина и прагматической философии Дьюи. Это связано с тем, что в центре внимания данной работы находится защита позитивной свободы - концепции, которую изучали многие влиятельные западные либеральные мыслители, наиболее известным и представительным из которых является Берлин. В то же время философия прагматизма Дьюи делает акцент на опыте и действии личности и неразрывно связана с позитивной свободой. Важно отметить, что Дьюи также предлагает множество конструктивных идей в области образования, основанных на его философии прагматизма. Их теории соответствуют исследовательской потребности данной работы. В частности, теоретические основы исследования базируются на следующих работах: «Две концепции свободы» (Берлин, 1958); «Как мы мыслим» (Дьюи, 1910); «Демократия и образование» (Дьюи, 1916).
Данное исследование по своей сути является междисциплинарным, поэтому методологической основой исследования является сочетание общефилософских методов и методов других гуманитарных дисциплин. При анализе двух концепций свободы использовались метод концептуального и текстуального анализа и метод интерпретации философского текста, при анализе китайского представления о свободе - исторический анализ и сравнительный метод, а при анализе возможностей образования в достижении свободы личности частично использовались методы психологического анализа и проектирования преподавания.
Научная новизна исследования:
Научная новизна исследования заключается в следующих аспектах: пересмотр двух концепций свободы с точки зрения китайской и прагматической философий; уточнение ключевого понятия позитивной свободы после проведения различия между тремя определениями позитивной свободы Берлина; разработка метода преподавания философии, основанного на философии прагматического образования, который может помочь в достижении свободы личности.
Положения, выносимые на защиту:
1. Западная философская традиция, представленная И. Берлином, основывает свое
6
понимание свободы на разделении негативной и позитивной свободы. Эта традиция утверждает негативную свободу и ставит под сомнение позитивную. Хотя утверждение негативной свободы правильно, сомнение в позитивной свободе не совсем обосновано.
2. Китайское представление о свободе является результатом смешения даосской и конфуцианской мысли. Мыслители обеих школ считают, что свобода личности зависит от рациональности и силы воли личности для ее достижени. Таким образом, китайский взгляд на свободу характеризуется позитивной свободой.
3. Путем сравнения представлений о свободе в западной философской традиции и в китайской философии можно утверждать, что позитивная свобода не обязательно ведет к принуждению. Она все равно имеет необходимость и возможность достижения, и является тем типом свободы личности, который должен быть достигнут.
4. На основании сравнительного анализа западной философской традиции и китайской философии можно выявить три условия, которые должны быть выполнены для достижения позитивной свободы личности: независимость процесса, аутентичность и практический разум.
5. Наиболее эффективным способом выполнения трех условий достижения позитивной свободы личности является образование. Прагматическая философия образования Дьюи по своей сути согласуется с концепцией позитивной свободы. Поэтому на основании прагматической философии образования можно представить конкретную программу образовательной практики и разработать метод преподавания философии, чтобы помочь личности достичь позитивной свободы....
Купить

Исайя Берлин, один из самых известных либеральных философов. Он различает негативную и позитивную свободу, утверждает негативную свободу и ставит под сомнение позитивную. Он прав в отношении негативной свободы, но его сомнение в позитивной свободе не совсем обосновано. Ведь исходя из его описания позитивной свободы, можно считать, что он упоминает три последовательных определения позитивной свободы: свобода означает, что личность может сама решать свою жизнь; свобода означает, что личность может жить в соответствии со своим рациональным целям; свобода означает принуждение к действиям личности целями, которые преследует рациональное общество. Из трех определений Берлин критикует в основном третье, но центральное понятие позитивной свободы - это не третье, а второе. Берлин также считает, что определение два может привести к определению три, но в действительности между ними нет реальной причинно-следственной связи. Поэтому позитивная свобода все еще может сосуществовать с ценностным плюрализмом, и для ее достижения все еще есть необходимость и возможность.
В отличие от Запада, китайский анализ свободы не основан на дихотомии в понятии свободы. Китайское представление о свободе существует в основном в даосской, конфуцианской и мохистской мысли. Поскольку мохистская мысль не является основным направлением китайского взгляда на свободу, китайское представление о свободе возникает из смеси даосской и конфуцианской мысли. Хотя некоторые из них также упоминают идеи, связанные с негативной свободой, они не являются основными ценностями в Китае. Будь то свобода восстановления природы человека у Лао-цзы, духовная свобода у Чжуан-цзы, свобода самосовершенствования у Ян Чжу, свобода, основанная на порядке, у Конфуция, свобода продвижения доброй природы человека у Мен-ция или свобода изменения злой природы человека у Сюнь-цзы, , все они подчеркивают собственную ответственность за достижение свободы личности, что означает, что свобода личности зависит от рациональности и силы воли личности для ее достижени. Таким образом, китайский взгляд на свободу характеризуется позитивной свободой.
На основе анализа двух концепций свободы Берлина и китайской концепции
свободы можно сделать вывод, что позитивная свобода не обязательно ведет к принуждению и что позитивная свобода и китайская концепция свободы по сути соответствуют друг другу. Поэтому, принимая во внимание результаты анализа концепции позитивной свободы и культурный фон автора, свобода личности, которая будет достигнута в данной диссертации, является не негативной, а позитивной свободой.
На достижение позитивной свободы личности влияет ряд факторов, например, духовная свобода и коллективная пропаганда «истинной свободы», желание и сила воли, а также опыт. На основе анализа этих влияний можно выделить три условия достижения позитивной свободы личности: независимость процесса, аутентичность и практический разум. Независимость процесса означает, что человек самостоятельно принимает решения без вмешательства внешних и посторонних факторов. Аутентичность можно рассматривать как процесс, в ходе которого человек критикует и просеивает свои собственные мотивы и желания, чтобы определить свои истинные желания. Практический разум - это процесс рационального размышления о соответствии истинных желаний универсальным моральным принципам. Независимость процесса разрешает внешние препятствия. Аутентичность разрешает внутренние препятствия, основанные на ответственности перед самим собой. Практический разум разрешает моральные препятствия, основанные на ответственности перед другими. Именно при совместном действии этих трех условий человек может действительно достичь своей позитивной свободы.
Наиболее эффективным способом выполнения трех условий достижения позитивной свободы личности является образование. Однако не каждый тип образования способствует развитию рациональной способности, необходимой для выполнения этих условий. Поэтому необходимо определить тот тип образования, который по своей сути соответствует концепции позитивной свободы. Образование, основанное на философии прагматизма Дьюи, которое ценит автономию, практику и опыт учащихся, - это именно тот тип образования, который по своей сути соответствует концепции позитивной свободы и является отличным выбором для того, чтобы помочь учащимся достичь позитивной свободы.
В соответствии с прагматической философией образования, способность учащихся достичь позитивной свободы личности может быть развита в трех направлениях: 75
философия образования на макроуровне, образовательная среда на мезоуровне и обучение на микроуровне. Философия образования на макроуровне делает акцент на ориентации на учащихся, на деятельность и на опыт. Образовательная среда на мезоуровне подчеркивает упрощенную, очищенную и уравновешенную среду.
Обучение на микроуровне подчеркивает проектирование методов преподавания философии для развития рациональной способности учащихся, необходимой для выполнения трех условий позитивной свободы личности. Это одна из самых важных образовательных мер. Метод преподавания философии основан на пятиступенчатой модели исследования Дьюи и состоит из пяти этапов: создание трудной ситуации; идентификация проблемы; формулирование гипотезы для ее решения; рассуждение о том, сможет ли гипотеза решить проблему; верификация гипотезы. Такой подход позволяет решать как общие, так и индивидуальные проблемы, а также проблемы учеников и студентов.
В целом, позитивная свобода личности не обязательно ведет к рациональному социальному принуждению к действиям личности. По-прежнему существует необходимость и возможность достижения позитивной свободы личности. Для достижения позитивной свободы личности необходимо выполнение трех условий, а именно: независимость процесса, аутентичность и практический разум. Для выполнения этих условий высокоэффективный метод основан на прагматической философии образования Дьюи, проектирующей образовательные идеи на макроуровне, образовательную среду на мезоуровне и обучение на микроуровне. Благодаря этим методам образование имеет больше возможностей для достижения позитивной свободы личности.
Купить