Тема: «АВТОБИОГРАФИЯ» ИНОКА ПАРФЕНИЯ (АГЕЕВА) КАК ОБРАЗЕЦ ДУХОВНОЙ ПРОЗЫ

В процессе естественного развития русская литература постепенно увеличивала компонент светской направленности и к концу XVII в. окончательно отделяется от церковной. Следующие два века для русской словесности - время полномасштабного становления, открытия новых художественных форм и изобразительных средств, отличных от религиозной литературной традиции. Архиепископ Филарет (Гумилевский), положительно оценивая этот новый этап исторического развития русской национальной литературы, справедливо указывает на то, что после петровских реформ «область духовной литературы расширилась, вошла в соприкосновение с предметами образования светского, но не против значения христианства».
Итогом этого процесса стало возникновение литератур, трудно дифференцируемых по принципу «светский-церковный» - располагаясь на перекресте церковной и светской литературных традиций, они вобрали в себя не только характерные черты каждой из них, но и принципиально новые творческие подходы. Новообразованный периферийный пласт литературы, который в настоящее время именуется «духовной прозой», требует специального освещения как явление, «синтезирующее духовный опыт и достижения литературного развития». Данная магистерская диссертация посвящена исследованию этого феномена на материале автобиографической прозы инока Парфения (Агеева).
Актуальность избранной темы определяется возрастающим в научной и читательской среде интересом к творчеству духовных писателей и такого рода прозе, поскольку современная культура настойчиво требует осмысления идей и образов, связанных с духовной традицией. Анализируя современную духовную прозу, Н.В. Пращерук отмечает, что «и поэзия духовного, а именно православного содержания становится все более популярной». По мнению исследователя, «это знаковое явление, поскольку отражает потребность широкого круга читателей - наших соотечественников - в познании духовных истин». Развитие православного направления в литературе связано с «демассификацией», то есть тенденциями, «которые способствуют изменению сущностных характеристик массовой культуры». Отражающее эти процессы трансформации современной культуры, православное направление в литературе в целом и духовная проза в частности - нуждаются в системном исследовании и интерпретации. И. С. Леонов и В. А. Корепанова отмечают, что современное литературоведение пока только приближается к освоению этой обширной и непростой темы.
Степень разработанности темы исследования. Научный интерес к литературному творчеству инока Парфения зародился в начале XXI в. Прежде всего стоит упомянуть цитируемую в настоящей работе кандидатскую диссертацию Е. А. Бузько «“Сказание” инока Парфения в литературном контексте 1820-1870-х годов», представленную в 2005 году. Эта работа освещает тенденции развития паломнической литературы в первой половине XIX в., место «Сказания» в ряду паломнических произведений 1820-1850-х гг., характеризует восприятие книги Парфения современной ему критикой, а также выявляет значение «Сказания» в художественном опыте M. E. Салтыкова-Щедрина и Ф. М. Достоевского. Помимо этого, автором опубликованы две научные статьи, посвященные анализу масштаба воздействия, которое оказало «Сказание» инока Парфения на русскую литературу и русскую духовную культуру второй половины XIX в.78
Отдельного внимания заслуживает значительный труд, ставший результатом длительной работы над темой духовной литературы и представленный также в отдельных статьях, - монография О. Н. Александровой-Сорокиной, изданная в Дальневосточном государственном гуманитарном университете в 2014 г. Монография представляет опыт осмысления паломнической литературы от начала XIX в. до 60-х гг. XIX в. как целостного художественного явления. Среди исследуемых авторов, наряду с трудами К. И. Бронникова, И. Вешнякова, Д. В. Дашкова, П. А. Вяземского, Н. В. Берга, архиепископа Софония (Сокольского), архимандрита Антонина (Капустина) упоминается и творчество инока Парфения (Агеева). В работе рассматривается специфика мироотражения, принципы художественного воссоздания священного пространства («иерусалимского топоса»), своеобразие поэтики, жанрово-стилевого генезиса и типологии произведений.
Некоторые исследователи уделяли внимание и репрезентации образа Парфения в творчестве русских писателей. Так, в статье Н. Ф. Саису «Ф. М. Достоевский и К. Е. Голубов» рассмотрена роль духовных исканий К. Е. Голубова в творчестве Ф. М. Достоевского конца 1860-х гг., которому были интересны старообрядцы, перешедшие в единоверие, в числе которых был и инок Парфений. Также, к анализу рецепций литературного наследия инока Парфения часто обращается в своих публикациях К. А. Баршт: так, в одной из его публикаций анализируется категория «реализм» применительно к творчеству Ф. М. Достоевского, выдвигается гипотеза о том, что эстетический идеал Достоевского был близок стилю изложения инока Парфения. Ученый предоставляет новые сведения об аллюзивном плане романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание», усматривая в нем влияние трудов инока Парфения. Влияние литературного наследия инока Парфения на творчество Ф. М. Достоевского признается и другими исследователями, например, Ю. А. Зевалд рассматривает рецепции Парфения в романе Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы».
Не меньшую ценность представляют статьи, посвященные роли духовной литературы, ее истокам и традициям, осуществляемые на материале других авторов, наиболее близких к Парфению, особенно в аспекте осмысления «страны духовного глада» - Сибири. Так, С. В. Мельникова в статье, посвященной духовной прозе Сибири, анализирует ее как особое явление русской словесности, развивающееся на периферии светской и церковной литературы. На материале дневников архиепископа Герасима (Г. И. Добросердова), основанных на путевых заметках, исследователь оценивает поэтику сентиментального путешествия в его соприкосновении с характерными чертами христианского мировоззрения автора. Статья С. И. Муртузалиева «Паломническое “Сказание” инока Парфения (Агеева) и образы болгар и турок середины XIX в. (к 1000-летию русского монашества на Афоне: 1016-2016 гг.)» также посвящена особенностям восприятия и интерпретации иного. Основной целью статьи является анализ источника XIX в. «Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле постриженика святыя горы Афонския инока Парфения» (1855). Автор особое внимание уделяет аспекту инокультурного образа «другого»: негативный - турок-османов и положительный - болгар-христиан. По мнению С. И. Муртузалиева, Парфений дает свое представление об исламе и политике Османской империи в отношении завоеванного христианского населения.
В контексте этого же вопроса стоит выделить среди исследователей паломнической литературы, в частности, публикации В. М. Гуминского, в которых анализируется жанр путешествий с его установкой на сопоставление своего и чужого, а также уделяется внимание общественно-философской мысли XIX века. Безусловно, значимым и неоспоримым в исследовании как феномена духовной литературы, так и творчества инока Парфения является вклад И. А. Поплавской, посвятившей ряд научных публикаций теме настоящего исследования, уделяя особое внимание краеведческому аспекту.
Объектом исследования является духовная проза инока Парфения (Агеева). Предмет изучения - «Автобиография» инока Парфения как образец духовной прозы в русской литературе второй половины XIX века.
Материалом исследования выступает наиболее значительное и при этом менее всего известное широкому читателю творчество Инока Парфения (Агеева). Наряду с его «Автобиографией» и «Сказанием о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле постриженника Святой Горы Афонской инока Парфения» (1855) к духовной прозе относят «Письма Святогорца о Святой Горе Афон» (1850), «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу» (1881), некоторые места, входящие в «Аскетические опыты» Игнатия Брянчанинова (1843-1848), а также произведения, описывающие духовные путешествия и паломничества людей светских: «Путешествие к Святым местам в 1830 году» (1832) и «Путешествие по Святым местам русским» (1836) А. Н. Муравьева, «Выбранные места из переписки с друзьями» (1847) Н. В. Гоголя, «Воспоминания о поездке на Афон» (1889) Н. Н. Страхова и др.
Источником для исследования послужила «Автобиография» инока Парфения, созданная до 26 июня 1854 г. в Томске и ставшая достоянием общественности под названием «Из автобиографии игумена Парфения» только после смерти автора в 1898 г. в Москве. В настоящей работе использовалось издание 2009 г., воспроизводящее оригинальный текст
«Автобиографии» без сокращений и редакции.
Целью настоящего исследования является изучение образно - эстетической системы духовной прозы инока Парфения (Агеева) на материале его «Автобиографии». Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:
1) проанализировать образно-эстетическую систему художественного мира автора;
2) выявить особенности взаимовлияния образно-содержательной и идейно-тематической компоненты в «Автобиографии»;
3) выделить индивидуальные-авторские черты творческого облика инока Парфения (Агеева);
4) охарактеризовать своеобразие нравственной и религиознофилософской проблематики выбранного художественного текста;
5) определить как особенности поэтики «Автобиографии», так и место духовной прозы в литературном процессе второй половины XIX в. в целом.
Методология исследования. Методологическую основу настоящей работы составляет комплекс применяемых в литературоведении подходов: аксиологического - при осуществлении анализа мотивационно-ценностного мира писателя; структурно-аналитического - при формировании представлений об интертекстуальности произведения и аллюзивных источниках; биографический подход применяется при оценке роли личного жизненного опыта писателя в формировании специфики нравственной проблематики произведения; сравнительно-типологический - для определения жанровой специфики произведения; герменевтический - при анализе смысловых уровней в тексте.
Теоретико-методологическую базу данного исследования формируют цель работы и ее задачи. В качестве теоретической основы для осмысления поставленных проблем привлечены труды по литературоведению, имагологии и семиотике М. М. Бахтина, А. Н. Веселовского, В. В. Виноградова, Ю. М. Лотмана, а также С. С. Аверинцева, О. А. Бердниковой, Е. А. Бузько, И. А. Поплавской, Н. В. Паращук, В. Шмида и др.
Научная новизна работы определяется материалом, избранной проблематикой и аспектами ее представления. Научному описанию подвергается доселе малоизученная духовная проза Инока Парфения и его «оригинальнейший язык», который живописует целостный художественный мир. Представленный в диссертации комплексный анализ «Автобиографии» инока Парфения (Агеева) в историко-культурном контексте последней трети XIX - начала XX вв. дает возможность выделить и охарактеризовать религиозно-философский аспект его творчества. Выявленная в работе аксиологическая и познавательная значимость художественного текста данного автора и специфика его самобытных черт свидетельствуют о том, что «Автобиография» инока Парфения представляет собой характернейший образец духовной прозы второй половины XIX в. и значимое явление русской духовной литературы и культуры начала XX в.
Теоретическая значимость. Междисциплинарный характер настоящего исследования способствовал разработке методологической основы, позволяющей анализировать факты литературы, опираясь, в том числе, на религиозно-философский дискурс и многочисленные межтекстуальные связи, что открывает перспективы более углубленного исследования духовной литературы.
Практическую значимость работы составляет возможность использования материалов и выводов исследования в системе вузовского преподавания дисциплин «Русская литература второй половины XIX в.», «История русской литературы и критики», а также в рамках спецкурсов и спецсеминаров по творчеству духовных писателей в контексте русской патрологии или патристики, а также в учебные и учебно-методические пособия по соответствующей проблематике.
Структура работы. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованных источников и литературы, включающего 74 наименования.
Купить

Исследование показало, что недостаточная разработанность темы духовной литературы в научном филологическом пространстве влечет за собой необходимость новых подходов к изучению заявленной проблематики духовного писательства. Обилие интертекстуальных связей с миром специфической письменной традиции и культуры, которая, несмотря на общность истоков, тем не менее пошла своим, исключительным путем, требует разработки особой методологии междисциплинарного исследования, основанного на блоке курсов по литературоведению, истории, религиоведения и богословия. В настоящем исследовании предпринята попытка подобного синтеза для описания образно-эстетической системы духовной прозы инока Парфения (Агеева) на материале его «Автобиографии».
В ходе анализа системы образов священноинока Парфения мы смогли проиллюстрировать главные тематические пласты и лейтмотивы, характеризующие духовную прозу как сложный симбиоз взаимопроникающих систем реального исторического Парфения, внутреннего мироощущения автора и повествования рассказчика о себе. Этот полилог тождественных, но не равных лиц создает объёмную картину духовной реальности, так ярко представленную перед взором читателя. Сложно отделимыми представляются индивидуально-личностное и религиозно-конфессиональное начало ввиду интегрированности автора (и рассказчика) в ценностный мир повествования, однако присутствие переживающего, скорбящего, радующегося «живого» повествователя превращает работу с текстом в диалог читателя с рассказчиком, в котором автор «никогда не может отдать всего себя и все свое речевое произведение на полную и окончательную волю... адресатам... и всегда предполагает... какую-то высшую инстанцию ответного понимания», и «никогда читатель не прочтет как раз того, что написал писатель».
Многоаспектный интертекстуальный анализ с междисциплинарным подходом к методике исследования позволил выделить как индивидуальные черты творческого облика автора, так и специфику религиозно-философской и нравственной проблематики произведения.
Также в работе освещена еще только намечающаяся в современных филологических исследованиях проблема значения духовной прозы в литературном процессе второй половины XIX века. Следует отметить, что этот вопрос не может быть исчерпан материалом данной работы. Необходимо продолжение исследований, посвященных духовной прозе, в том числе на материале других произведения инока Парфения. Дальнейшие исследования необходимо посвятить прежде всего «Сказанию о странствии и путешествии по России, Молдавии м Святой Земле постриженника Святой Г оры Афонской инока Парфения» и в меньшей степени представленному в научных филологических исследованиях «Сказанию о жизни и подвигах в Бозе почившего старца Даниила, подвизавшегося в Сибирской стране, в Енисейской губернии, в пределах города Ачинска, и скончавшегося в Енисейском Христорождественском женском монастыре 15 числа апреля 1843 года при игумении Евмении» - первом жизнеописании старца Даниила, составленном схиигуменом Парфением в 1855 г.
О необходимости многоаспектного изучения как феномена духовной прозы вообще, так и вклада инока Парфения в становление традиции духовной литературы говорит и возрастающий интерес в академической среде духовного образования: так, в 2009 г. по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Паломническом центре Московского Патриархата группа заинтересованных исследователей, не только церковных, но и светских, организовала I Парфениевские чтения «Инок Парфений (Агеев) и русская духовная культура середины XIX века». Мероприятия чтений, посвященные литературному и духовному наследию инока Парфения, состоялись в Николо-Берлюковском мужском монастыре и Паломническом центре Московского Патриархата. В них приняли участие как представители многочисленных монастырей разных епархий Русской Православной Церкви, самыми крупными из перечня которых являются Киево-Печерская лавра и подворье Афонского Пантелеимонова монастыря, так и светские специалисты - доктора и кандидаты наук, молодые ученые, студенты и сотрудники архивов. Мероприятие такого уровня позволяет найти точки соприкосновения светских и церковных исследователей, что, несомненно, может положительно сказаться на уровне и количестве исследований по данному вопросу.
Купить