Тема: РОЛЬ РЕФОРМ В СТАНОВЛЕНИИ ГОСУДАРСТВА ЯПОНИИ В V - VIII ВЕКОВ

Япония в современном мире - одна из ведущих мировых держав, с очень сильной экономикой и высоким уровнем жизни. То время, когда эта страна была закрыта для иностранцев, давно прошло. Япония и сегодня, в XXI веке, сохраняет свою самобытность, разительно отличающую её от любой другой страны мира. Впрочем, некоторые считают, что Япония уже давно живёт в следующем, XXII веке. Во всяком случае, судя по развитию её науки и техники. Эта страна прошла долгий и сложный путь для достижения столь высоких показателей.
Япония, несмотря на свою близость, для большинства россиян продолжает оставаться малоизвестным в историческом плане государством, но в свете тенденции налаживания дружеских отношений, изучение истории соседа, является важным шагом к пониманию и сближению между народами.
Отличительной чертой зарубежных кодексов государственной службы является то, что они ориентируются на сложившиеся веками морально -этические максимы и правила, характерные для соответствующих обществ. Так, этические кодексы государственной службы стран Дальнего Востока ориентируются на традиционные конфуцианские принципы этики. Кроме того, на поведение чиновников государственной службы Японии, существенно повлияли культура японцев: трудолюбие, коллективизм, ответственность, почтительность, преклонение перед авторитетом, потребность в гармонизации межличностных отношений, стремление к самосовершенствованию. Это те черты, которые складывались веками, и их истоки кроются далеко в истории.
Актуальность исследования. Разные страны приходили к государственности по- разному и Япония в этом смысле показательна тем, что смогла создать государство, основываясь как на своих собственных традициях, так и на заимствованиях. Японская этика представляет собой синтез древнейших воззрений, конфуцианства, буддиз ма и в известной степени христианства. В V - VIII веках происходили очень значимые и масштабные перемены, принималось множество законодательных актов, тексты которых плохо сохранились до наших дней.
Воплощение норм традиционной культуры в этических кодексах — ключ к пониманию результативности японской конфуцианско-синтоистской государственной службы и корпораций. Первый на Востоке этический кодекс был принят именно в Японии. Этические требования к управлению были кодифицированы в японской конституции принца Сётоку еще в VII в.
Само по себе государство Ямато очень интересно по управлению и по тем принципам, на которых оно строилось. В данной работе будет сопоставлена система управления, сложившаяся в Японии, и две концепции возникновения государства, для наглядности характеристики системы. Важно понять, какие механизмы влияния законодательных реформ на образование государственной системы Японии V-VIII веков были результативны.
Сложность данного исследования объясняется малым количеством письменных памятников Японии VII-VIII вв. н. э. сохранившихся до наших дней. О подлинности некоторых документов шло много споров.
Все письменные источники, использовавшиеся для написания работы можно разделить на две части. Первая это непосредственно сохранившиеся письменные памятники по истории Японии VII - VIII веков. Это часть сохранившегося текста «Тайхорицурё» и Конституция Сётоку. Общее содержание Конституции кратко излагается в книге М. В. Воробьева «Древняя Япония» (М., 1958). Есть упоминания о Конституции и в других исторических работах, например, в «Истории стран зарубежной Азии в средние века» (М., 1970).
Вторая часть, переставляет собой также сохранившиеся письменные источники, но уже более позднего времени. В них есть упоминания, описания текстов законов, и ссылки на определённые законы, это в первую очередь Нихонсёки (Анналы Японии), и «Кодзики» (Записи о деяниях древности).
Полный перевод «Нихонсёки» (а следовательно, и «Конституции Сётоку») на английский язык с кратким комментарием (по тексту «Конституции» лишь семь подстрочных примечаний), был издан в 1896 г. В. Г. Астоном. Этот перевод сделан с книги КавамураХидэнэ (1722-1792) «Нихонсёкисюгэ» («Нихонсёки с комментариями», 1785) с привлечением других японских трудов.
Две главы из «Нихонсёки», куда вошла и «Конституция Сётоку», опубликованы на немецком языке в 1903 г. К. Флоренцем.
Переводы В. Астона и К. Флоренца представляются в общем правильными, встречающиеся отдельные отступления от текста памятника отмечаются авторами перевода, при комментировании той или иной статьи «Конституции».
На русском языке существуют два неполных перевода «Конституции»: Н. И. Конрада и Н. Иофан. Наиболее правильным является перевод Н. И. Конрада. К сожалению, «Конституция» переведена им не целиком, из 17 статей помещено лишь пять (III, IV, VIII, XII, XVI), а 12 статей (I, II, V-VII, IX-XI, XIII-XV, XVII) изложены кратко без указания источника.
Перевод, осуществленный Н. Иофан, является также неполным и сделан (иногда дословно) с английского текста «Конституции», опубликованного В.Г. Астоном в 1896 г. в книге «Nihongi». Общее содержание семнадцати статей изложено в недавно вышедшей работе М. В. Воробьева.
...
Купить

В конце VI века становление государства в Японии шло очень быстро. Период Асука (592-710 годы) это время, когда произошли значительные перемены в становлении японской государственности, самым значительным здесь многие исследователи называют реформы Тайка, которые стремились в большей степени превратить Ямато в сильное государство с централизованной властью, по примеру китайской империи Тан. Важные изменения произошли в организации законов, также по подобию Китая, приведена в действие система рангов, что, несомненно, оказало огромное влияние на государственное управление. И хотя это время было связано, почти с постоянной политической борьбой за различные интересы влиятельных родов внутри Ямато, принцу Сётоку, императору Тэндзи и императору Момму удалось преобразить государство. Таким образом, мы считаем, что можно выявить основные механизмы влияния законодательных реформ на складывание государственной системы Японии V-VIII веков. Первым и очень важным можно назвать отменувсех частных владений, и переход земли в собственность государства, поманифесту 646 г. В том же манифесте Тайка был создан обширный аппарат, состоявший из центральных органов, для управления государством. Второй важный этап - это Кодекс Тайка. В нём отражены установки на справедливое осуществление власти, добросовестное выполнение обязанностей должностными лицами, внимание к нуждам народа, на разумную регламентацию налогов и трудовой повинности во избежание чрезмерностей, на обеспечение социальной защиты нуждающихся. Правовая система рицурё - аналогична государству и неотделимое от него явление.
В результате реформ в Японии впервые в истории страны возникло единое правление на всей её территории. Было установлено более или менее чёткое административно-территориальное устройство на местах.
В этот период феодальные отношения развивались в условиях присутствия надельной системы, связанной с государственной собственностью на землю.
Однако, начиная с VIII века, стали развиваться частные владения аристократии и храмов, которыепосуществуподрывалиполитическуюиэкономическуюосновусуществующего централизованногогосударства.ВсвязисэтимвначалеVIIIвека последовалаконфискация
земель из частных владений, в том числе из храмовых. Усилено было налогообложение этих лиц.Следуетподчеркнуть,чтовэтихусловияхяпонскоегосударствовелоумеренную
политикуналогообложениякрестьянкакосновугосударстваиосновногоисточника формированиягосударственногобогатства.Кромеэтогозаконодательностимулировалось развитиеторговлиитоварно-денежныхотношений.ПроцветаниеЯпониисвязывалис развитием торговли с заморскими странами1.
ХотяУголовныйкодекс«Тайхорицурё»ибылскопированскитайскоймодели,можносказ ать,чтоонбыл видоизмененсучетомместныхреалийисамобытности Японии, и, при всех
совпадающих моментах с китайским
уголовнымправом,естьиотличияяпонскогоправа,обусловленные определенными
специфическими условиями развития страны восходящего солнца.
«Тайхорицурё» помог реконструировать историческое
прошлоеяпонскогогосударства,нашегососеда,продвинуться в понимании его
самобытности и многообразии материальной и духовной культуры.
Японские правители еще в VI веке заимствовали из Китая название «теней» или «тенно» - «сын неба». Но если в Китае источник власти правителя заключался в «воле Неба», а смена императорских династий объяснялась изменениями «приказа Неба», то смысл «тенно» в Японии был более заземленным, он не содержал указания на небо, как высшее божественное начало, которому поклонялись китайцы. Представления о природе у японцев были более конкретными. Они поклонялись не только небу, но и сол нцу, горам, рекам.
Древнейшая религия японцев синто («путь духов») отводила правителю роль первосвященника, божественного потомка солнца, принявшего человеческий облик. Синтетическая же религия японцев «ребу синто» (двуединое синто), сложившаяся в VI - VII веках на основе смешения синто и буддизма, признавала в императоре не только духовного главу, верховного жреца (в этом качестве как полубожественная персона он был объектом выражения покорности и послушания), но и светского монарха, прежде всего руководителя войска, непререкаемый авторитет которого для чиновников был основан на кодексах и законах.
Купить