Тема: БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ В РОМАНЕ «ИДИОТ» Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО

Творческий метод Ф.М. Достоевского, как отмечают многие исследователи, основывается на самобытной, оригинальной антропологии писателя. В разговоре о героях Достоевского отмечается его интерес к «тайне человека», «человеку в человеке». Человек, согласно концепции писателя, является тайной для себя самого, что может быть объяснено через концепцию бессознательного. Достоевский выступает с критикой рациональных способов объяснения человека через общественный строй, среду и т.д. Его концепция основывается на скрытом, иррациональном в поведении человека. В первую очередь, скрытом от него самого, ускользающем из сферы сознания.
Отсюда вытекает цель данной работы — исследование бессознательного в романе «Идиот» в аспекте антропологии и поэтики Ф. М. Достоевского.
Этот роман, как отмечает Е.Г. Новикова, остаётся одним из самых загадочных романов Достоевского, к исследованию которого всё чаще обращаются различные исследователи. «Такая герменевтическая «закрытость» романа — оборотная сторона его же крайне высокой интерпретационной вариативности» . А.В. Михайлов пишет: «В науке о литературе самое трудное для исследования — это все внутреннее. Оно же и самое нужное» . В данном случае речь идёт о смысловом ядре романа, но это высказывание может быть перенесено также на более специальную проблему: природа человека в романе Достоевского. Бессознательное — это как раз внутреннее, скрытое, трудное для исследования в силу свой иррациональности.
В связи с выбором цели мы выделяем ряд более конкретных задач исследования:
1. Обзор существующих концепций бессознательного в творчестве Ф.М. Достоевского.
2. Классификация бессознательных явлений в романе «Идиот»; исследование разнообразия этих явлений в связи с конкретными персонами романа.
3. Выяснение соотношения концепций бессознательного и теории карнавала как двух способов описания иррационального в человеческой природе в романе «Идиот».
4. Выяснения статуса бессознательных явлений в романе через постановку вопроса о свободе выбора, о возможности свободы выбора при условии действия бессознательного.
Цели и задачи определяют структуру исследования.
Во Введении мы постарались кратко обрисовать историю вопроса о бессознательном. Первая глава диплома — «Бессознательные явления в романе Ф.М. Достоевского “Идиот”» — посвящена классификации бессознательных явлений в романе и выявлению конкретных случаев проявления бессознательного у тех или иных персонажей романа. В основе концепции — классификация бессознательных явлений Ю.В. Щербатых, позволяющая классифицировать и сопоставить варианты бессознательного у трёх главных героев романа. Вторая глава, «Бессознательное и теория карнавала», посвящена выяснению соотношения между двумя этими концепциями. Обе концепции, так или иначе, касаются иррационального в поведении героев, оказываются на одной стороне в дихотомии «рациональное — иррациональное», в связи с чем сопоставление психоаналитического подхода с теорией карнавала уточняет суть вопроса, позволяет взглянуть на бессознательное в аспекте поэтики романа. В третьей главе, «Бессознательное и свобода выбора», осуществлены попытки реконструировать мысль писателя о возможности свободы выбора, о степени детерминированности человека собственным подсознанием, что является смысловым ядром исследования. Человек в романе «Идиот» представлен писателем в пограничных ситуациях и состояниях, в которых выясняется степень его свободы.
Объект исследования — роман Ф.М. Достоевского «Идиот». Именно в этом романе появляется образ «положительно прекрасного человека», в котором обрисовывается концепция Достоевского о пути праведника; этот образ сопоставляется с другими — Рогожиным и Настасьей Филипповной, вступает в диалог с ними, и в основе этого диалога — вопрос о возможности нравственного выбора в условиях, когда человек не является полноправным хозяином себе самому (в том смысле, что бессознательное действует помимо воли).
Предмет исследования — бессознательные явления в романе.
Первые психоаналитические исследования творчества Достоевского связаны с именами русских философов Н. А. Бердяева, Л. Шестова, В. В. Розанова, но наиболее значимыми являются работы А. Адлера «Достоевский» и З. Фрейда «Достоевский и отцеубийство», а также Д. Ранкур-Лафарьера «Русская литература и психоанализ: четыре способа взаимосвязи» и Г. Померанца «Открытость бездне. Встречи с Достоевским». И.П. Смирнов анализировал Достоевского с точки зрения психоанализа в книге "Психодиахронологика"3. Связь проблемы бессознательного с типологическим подходом к изучению романа Достоевского выступает на первый план в работах Р. Г. Назирова, который ставит проблему типологии героев в один ряд с другими проблемами в своей работе4.
Изучение многообразных связей между личностью и творчеством Ф. М. Достоевского и психоаналитическими теориями возможно в двух различных аспектах:
1. Взгляд на личность писателя через призму психоанализа.
2. Художественное воплощение проблематики бессознательного в творчестве автора романа «Идиот».
Нас будет интересовать в первую очередь второй пункт, хотя в первой главе работе присутствует краткий экскурс в историю первого вопроса.
В 1928 г. известный пушкинист П.С. Попов выступил с докладом «"Я" и
"Оно" в творчестве Достоевского», с чего начинается история психоаналитических исследований творчества писателя в русском литературоведении. Автор статьи ищет ключ к творчеству Достоевского, отвергая «физиологический» аспект в схемах психоанализа; он берёт на вооружение концепцию разделения на сознание и подсознание и утверждает, что каждый герой Достоевского выражает либо «Я», либо «Оно»5.
Психолог Л.С. Выготский, признавая безусловную связь бессознательного с творчеством, выступал с критикой работ, сводящих антропологию Достоевского к сексуальности. Он писал: «Вся жизнь оказывается нулем по сравнению с ранним детством, а из комплекса Эдипа исследователь берется вывести все решительно романы Достоевского. Но беда в том, что один писатель окажется роковым образом похожим на другого, потому что тот же Фрейд учит, что Эдипов комплекс есть всеобщее достояние»6. Мы придерживаемся позиции Выготского в этом вопросе: в нашем исследовании концепция бессознательного выступает как средство разговора о многообразных тайных силах в душе и психике человека, скрытых от него самого, и никоем образом не сводится к вопросу об Эдиповом комплексе.
А. Адлер ставит в центр своего исследования о Достоевском поиск писателем Истины о совместном проживании, и, соответственно, взаимодействии людей7. Ранкур-Лаферрьер Д. в своей книге даёт широкий обзор психоаналитического направления в западном литературоведении, изучающем русскую литературу. В центре его концепции — эротизм и сексуальность8. Г. Померанц в качестве центра, организующего жизнь бессознательного героев Достоевского, берёт идею бесконечности, неподвластную рациональному уму. Именно в романе «Идиот» исследователь видит прямое обращение к этой теме: «Об этом идет разговор Мышкина с Рогожиным у «Снятия с креста», об этом - и исповедь Ипполита».
Также к вопросу исследования творчества Достоевского в контексте психоанализа посвящены такие работы как: «Достоевский.
Психоаналитические этюды» А.Л. Бема, «Достоевский. Он и его произведения» И.Д. Ермакова, «Фрейд и Достоевский» В.М. Лейбина, и многие другие.
Методологическое значение имеют работы томских исследователей Д. Л. Соркиной, одной из первых, указавших на ключевую роль романа «Идиот» в наследии писателя, а также заложившей основу современных исследований «фантастического реализма» писателя, и Э. М. Жиляковой, рассматривающей влияние кризиса рационализма в сентиментализме на мир Ф. М. Достоевского: «Традиции сентиментализма в творчестве раннего Достоевского (1844-1849)».
Как видим, вопрос о связи антропологии Достоевского с психоаналитической теорией ставился неоднократно и по-прежнему является дискуссионным, чем объясняется актуальность исследования.
Новизна работы заключается в рассмотрении и уточнении вопроса о свободе выбора через её соотношение с вопросом о бессознательном. Традиционно свобода выбора связывается исследователями со сферой сознания. Также, рассмотрение этой темы через призму теории карнавала позволяет уточнить многие аспекты, ускользающие от взгляда при психоаналитическом подходе.

Купить

В представленном исследовании была проделана работа по описанию и классификации бессознательных явлений, а также по включению этой сферы в общую антропологическую систему Ф.М. Достоевского.
Опираясь на анализ сцен из романа, мы выяснили, каким именно образом бессознательные явления проявляются у трёх центральных персонажей романа — князя Мышкина, Рогожина и Настасьи Филипповны. Эти явления по- разному проявляются у троих этих персонажей, и, что ещё важнее, различно отношение героев к явлениям собственного бессознательного.
Наибольшее количество примеров было найдено на категорию «надсознательных явлений», затем следует категория «предпороговых ощущений». Такие категории как «бессознательные явления», «особые психические состояния» (сон) проявляются в меньшей степени, но в то же время являются наиболее презентативными.
Соотношение концепции бессознательного с теорией карнавала, как двух способов подойти к рассмотрению иррациональных черт человеческой природы в художественном мире Достоевского, позволило выявить как ряд общих для двух этих концепций черт, так и ряд существенных отличий, в которых уточнилась зона, описываемая через концепцию бессознательного.
Наконец, решение вопроса о соотношении бессознательного с вопросом о свободе выбора позволило выявить некоторые нюансы в понимании Достоевским природы человека. Вопрос о свободе воли в творчестве писателя, а, значит, и о границах действия бессознательного, связан с оригинальной авторской концепцией пути праведника.
Высочайшая свобода воли по Достоевскому — добровольный отказ от свободы. Это — тот единственный выбор, который может быть сделан человеком свободно, поскольку любое действие ради собственного «Я» или им продиктованное — это действие несвободное, обусловленное. Выбирая свободу, в рамках которой человек ставит своё «Я» выше мира, он обрекает себя на ложный путь. Истинная свобода — в отказе от собственного я, в абсолютной презумпции «Другого».
Достоевский показывает, что обретение свободы выбора — это долгий и трудный путь, который не может быть осуществлён без внимания человека к собственной внутренней, скрытой от его сознания жизни, которая проявляется в тех бессознательных процессах, которые мы попытались классифицировать в первой главе работы.
Исследования в этом направлении многочисленны, мнения исследователей разнятся.
Часто тот или иной подход ограничивает исследователя, некоторые стороны творчества писателя не могут быть учтены без всесторонней разработки ближайших к теме зон. Так, представляется продуктивным более детальное изучение пересечений между возможностями психоаналитического подхода и концепции М.М. Бахтина о карнавальном начале, организующем диалогическую ткань романов Достоевского.
Более глубокое понимание концепции Достоевского о человеческой свободе возможно через сопоставление различных философских работ (М.М. Бахтин, С.Л. Франк, Н.А. Бердяев) о творчестве писателя, так или иначе разрабатывающих эту тематику, с психоаналитическими концепциями (например, концепцией З.Фрейда).
Возможно, выявление описанных писателем бессознательных процессов у персонажей других романов, а также соотношение этих процессов у персонажей-идеологов, персонажей-мечтателей, и т.д., позволит получить более детальное представление об антропологической концепции Достоевского, о его понимании человека.
Перспектива исследования представляется в расширении методики классификации бессознательных явлений, предложенной в данной работе, на другие произведения писателя.

Купить