Тема: Деструктивная функция смеха в немецкой философии XVIII-XIX века как элемент концепции эмоциональной разрядки

Актуальность
Актуальность данного исследования заключается в том, что смех, как феномен, проникает во все сферы человеческой жизни. Смех - это междисциплинарный феномен, который приобретает универсальный мировоззренческий характер, что в свою очередь делает его одним из значимых свидетельств нравственной истории человечества. Смех является одним из неотчуждаемых аспектов человеческого бытия, посредством которого делается доступным представление специфики и культуры в целом, и человека в частности. Это связано с тем, что природа смеха переплетается с внутренним Я человека. Таким образом, смех можно обозначить, как регулятор ценностных установок, как механизм обострения и дальнейшего разрешения противоречий. Это всё связано с тем, что смеху под силу открыть новые возможности для понимания сущности человека и социума в аспекте нравственной истории. Говоря о смехе как о механизме обострения и разрешения противоречий, значимой становится деструктивная функция смеха, которая будет избавляться от отживших идей, неактуальной морали в обществе. И сама смеховая коммуникация выдвигает на первый план такие общечеловеческие ценности, как свобода, наполненная значением очищения, восстановления, объединения, оптимистичности, что появляется в результате выполнения смехом конструктивной функции, суть которой заключается в том, что смех, как культурный феномен, прикладывает свои усилия для воссоздания новой культуры. Для состояния общества, которое характеризуется отсутствием общепринятых положительных ценностных ориентиров, важность диалога со смеховой культурой перспективна.
Изучения смеха именно с опорой на концепции немецкой философии XVIII-XIX веков является перспективной исследовательской задачей, так как среди философов выбранного мною периода прослеживается заметная преемственность в понимании феномена смеха. Первым, кто дал определение смеху, которое послужило катализатором рассмотрения этого феномена другими философами, был И. Кант. Предложенное философом в «Критике способности суждения» определение послужило своеобразным началом осмысления феномена смеха, как разрушающей стихии, которая работает в отдельных ситуациях, а не только удовольствие. В дальнейшем эту идею рассматривал Г. В. Ф. Гегель, говоря о значимости смеха в кризисные и переломные моменты развития общества. Смеху под силу искоренить и уничтожить отжившие идеалы и устои, существовавшие в социуме. Жан-Поль, критикуя кантовское определение смеха, рассматривает смех как рациональную стихию, которая основываясь на рассудочности и контрастности может познавать мир, избавляться от иллюзий. В философии А. Шопенгауэра смех выступает как контрастная и неожиданная стихия, которая одновременно вызывается заблуждениями и их же разоблачает, посредством чего, человек возвышается в интеллектуальном и нравственном отношении. Мотив человеческого освобождения от иллюзий прослеживается у Ф. Ницше, который считает, что смех предоставляет возможность освободиться человеку из оков его «загнивающего прошлого», выстроив новое. Таким образом, прослеживая данную традицию можно предположить, что одной из значимых функций смеха, начало рассмотрению которой положила именно немецкая философия, стало переосмысление прошлого, понимание настоящего, и, наконец, поиск возможных путей разрешения неоднозначных ценностей современности.
В рамках своей работы я анализирую феномен смеха посредством теории эмоциональной разрядки, так как концепции выделенных мной философов могут быть в некоторых своих пунктах соотнесены с данной теории, а также именно в теории эмоциональной разрядки можно выделить такую функцию смеха как деструктивную, которая будет важна для моей работы, так как именно данная функция смеха разоблачает иллюзии. Помимо деструктивной функции можно выделить и другие, такие как коммуникационная, познавательная и т.д . Однако меня будет интересовать только деструктивная, потому что именно эта функция помогает человеку избавиться от отживших и неактуальных культурных устоев, что и является основным полем моего исследования.
Степень теоретической разработанности темы
В данной работе я буду опираться на исследования самих немецких философов - И. Канта «Критика способности суждения» , Г. В. Ф. Гегеля «Энциклопедия философских наук» , Жан-Поля «Приготовительная школа эстетики» , А. Шопенгауэра «Мир как воля и представление» и Ф. Ницще «Рождение трагедии из духа музыки» и «Так говорил Заратустра» .
Тема смеха является предметом исследования М. Т. Рюминой. Ее работа «Эстетика смеха: Смех как виртуальная реальность» является философско-эстетическим
исследованием феномена смеха в качестве явления культуры. Автор рассматривает широкий круг проблем, связанных со смехом, некоторые главы в данной работе также посвящены и феномену иронии, также в своих работах она анализирует различные теории смеха в истории философии, например, И. Канта, Г. В. Ф. Гегеля, Жан-Поля, А. Шопенгауэра, К. Маркса, Ф. Ницше и других. Также значимым исследователем смеха для меня будет А. Г. Козинцев, который детально разобрал феномен смеха И. Канта в своей работе «Кант и смех» . Философом были выделены четыре основных трактовки смеха в философии И. Канта: колебательная концепция смеха, игровая концепция юмора, концепция смеха как психологической фазы и концепция смеха как инструмента для «превращение напряжённого ожидания в ничто». Исследованием феномена смеха в философии Г. В. Ф. Гегеля занимался В. А. Куприянов. Автором написана статья «Место смеха в системе философии Г. В. Ф. Гегеля и его отношение к идеалу в контексте искусства» , в котором Куприянов рассматривает понимание смеха и в Энциклопедии, и в лекциях по эстетике, в которых феномен осмысляется в онтологическом плане. Также значимой работой для моего исследования будет «Теория драмы от Гегеля до Маркса» А. Аникста . Несмотря на то, что эта книга посвящена исследованием драмы, в ней содержатся небезынтересные замечания по поводу проявления смеха. В рамках своей выпускной работы я также обращалась к произведению «Смех: социофилософский анализ» А. В. Дмитриева и А. А. Сычёва, в котором рассматриваются теории и история смеха, его функции, а также роль смеха в различных сферах. Тема смеха поднималась и в англоязычных исследованиях Патрика Т. Гимарио в его работе «Making reason think more» , где автор подробно анализирует философию И. Канта, делая упор на смех в понимании философа и в работе Л. Моланда ««And why not?» Hegel, ^medy, and the end of art»» , которая посвящена анализу гегелевской философии, в особенности, его понимаю трагедии, комедии и смеха. Также при написании своей работы я обращалась к статье С. Троицкого «Основные тенденции в изучении смеха» , в которой рассматриваются современные подходы к пониманию смеха. В рамках своей выпускной работы я обращалась к статье Емельяновой Н. А. «Философия смеха в лабиринтах критического мышления», где подробно анализируется феномен смеха в истории философии. А традиционные теории смеха я рассматривала в работе Д. Морреала «Comic Relief. A Comprehensive Philosophy of Humor» , в которой анализируются три традиционные концепции смеха. Также в рамках своей работы я обращалась к статье Мельникова С. С. «Социология юмора: к критике трех фундаментальных теорий смешного», в которой анализируется современное осмысление данных теорий .
Объект исследования: философия И. Канта, Г. В. Ф. Гегеля, Жан-Поля, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше
Предмет исследования: феномен смеха в аспекте концепции эмоциональной разрядки в философии И. Канта, Г. В. Ф. Гегеля, Жан-Поля, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше
Проблема: Существует несколько традиционных теорий смеха - теория
эмоциональной разрядки, теория несоответствия и теория превосходства . История изучения смеха в немецкой философии XVIII-XIX вв. имеет явную преемственность, и в ходе предшествующих исследований мной была выделена одна из главных функций смеха в этой традиции - деструктивная, посредством которой человеку под силу избавиться от отживших и потерявших актуальность идей . Именно эта функция, на мой взгляд, вышла на первый план в XX веке. Таким образом в рамках своей работы я анализирую возможность соотнесения данной функции с уже существующей традицией рассмотрения концепций смеха. Отсюда я задаюсь вопросом - может ли деструктивная функция смеха в немецкой философии XVIII-XIX века являться элементом концепции эмоциональной разрядки?
Цель исследования: обосновать возможность рассмотрения деструктивной функции смеха, представленной в немецкой традиции исследования феномена смеха XVIII-XIX вв., как элемента концепции эмоциональной разрядки .
Достижение поставленной цели обеспечивается решением следующих задач:
1. Выявить основания рассмотрения смеха как эмоциональной разрядки в философии немецкого идеализма
2. Проанализировать критику кантовского определения смеха и выделить
характерные черты смеха в философии романтизма на примере Жан-Поля
3. Реконструировать и проанализировать деструктивную функцию феномена смеха в философском учении А. Шопенгауэра
4. Реконструировать и критически осмыслить деструктивную функцию феномена смеха в философии Ф. Ницше
5. Сравнить основания концепции эмоциональной разрядки с деструктивной функцией смеха в рассмотренных работах И. Канта, Г. В. Ф. Гегеля, Жан-Поля, А. Шопенгауэра и Ф. Ницше
Поставленные задачи требовали использования соответствующих методов, таких как: историко-философская реконструкция и интерпретация, а также общенаучные методы анализа, синтеза и компаративного анализа. Все методы использовались для решения всех пяти задач.
Основные положения, выносимые на защиту
Деструктивная функция смеха в немецкой философии XVIII-XIX века является элементом концепции эмоциональной разрядки.
Апробация
Результаты исследований представлены на XXIV международной конференции молодых учёных Актуальные проблемы социальных наук и в трех статьях.
Структура работы: работа состоит из двух глав, пяти параграфов, введения, заключения и списка литературы

Купить

Таким образом, подводя итог своей выпускной работе, я хочу сказать, что философские концепции Иммануила Канта, Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, Рихтера Жан-Поля, Артура Шопенгауэра и Фридриха Ницше взаимосвязаны, так как выделенные мной характеристики соотносятся с концепций смеха как эмоциональной разрядки, благодаря чему прослеживается постепенное развитие деструктивной функции смеха.
Первым, кто дал определение смеху, которое послужило катализатором рассмотрения этого феномена другими философами, был И. Кант. Предложенное философом в «Критике способности суждения» определение послужило своеобразным началом осмысления деструктивной функции феномена смеха, как разрушающей стихии, преобразовательной способности смеха, которая проявляется в его разрушительной силе, то есть в преодолении иллюзий, однако кантовское определение затрагивало только узкое проявление смеха, которое касалось конкретных комичных ситуаций. Так как данное определение затрагивает деструктивную составляющую смеха, можно его рассмотреть как предпосылку понимания деструктивной стихии как концепции эмоциональной разрядки.
Трактовка деструктивной функции смеха как силы преодолевающей иллюзии перейдёт в философию Г. В. Ф. Гегеля. Смех в философии Г. В. Ф. Гегеля вызывается контрастами между природой явления и его воплощением в действии. А сама формулировка определения смеха в философии Г. В. Ф. Гегеля несмотря на свою схожесть с определением И. Канта в превращении смеха в небытие имеет некоторые отличия. Во-первых, смех будет значимым не сам по себе, а в связи со своими противоположностями, такими как плач или серьезность, в то время как для И. Канта значимым будет смех сам по себе, без перехода в свои противоположности. Во-вторых, в философской концепции Г. В. Ф. Гегеля для смеха будет значимым момент освобождения человека от тягот жизни, чего тоже не было в определении И. Канта, так как для него смех был больше близок к освобождению от напряжения, которое было вызвано не тяготами жизни, а исключительно «задержкой в узнавании», то есть тяготой разума. То есть, Г. В. Ф. Гегель усовершенствовал определение, предложенное И. Кантом в выводе смеха к его противоположности и к деструктивной функции смеха, которая разрушает и освобождает человека от псевдоидеалов, поэтому данное понимание также можно отнести к концепции эмоциональной разрядки как предпосылку.
В философии Жан-Поля смех рассматривается шире, чем в философской концепции И. Канта, так как понимание смеха как аффекта, предложенное И. Кантом, будет являться недостаточным для описания специфики смеха, так как затрагивает только некоторые комические ситуации. Жан-Поль, рассматривая смех, утверждал о его 52
контрастности, рациональности. Философ в смехе видит силу, которая благодаря своей «ничтожности» может приблизиться к пониманию человеком окружающей реальности, избавляясь от иллюзий. То есть деструктивная функция смеха в философии Жан-Поля представляется не просто реакцией на шутку, но и стремлением к освобождению от того, чем вызывается шутка, а также затрагивает уже не просто отдельного человека или ситуацию, а некоторую совокупность определенных людей или же ситуаций, поэтому такое понимание смеха я также отношу к предпосылкам рассмотрения деструктивной функции смеха как элемента концепции эмоциональной разрядки.
В философской концепции смеха А. Шопенгауэра соединяются вместе идея неожиданности и идея контрастов, которые уже рассматривались И. Кантом, Г. В. Ф. Гегелем и Жан-Полем, однако, А. Шопенгауэр расширяет понимание феномена смеха, обозначая его неотъемлемой частью человека, которая проявляется как реакция на что-то парадоксальное, иллюзорное вообще, а не просто в комичной ситуации. Смех может вызываться ложью, заблуждением, иллюзией и есть ни что иное, как разоблачение последних . Так как смех помогает человеку избавиться от иллюзий, то это делает феномен значимым для философии А. Шопенгауэра, так как познавая, человек постепенно избавляется от иллюзий, заблуждений и возвышается как в интеллектуальном, так и в нравственном отношении. Таким образом, деструктивная функция смеха преображается в философии А. Шопенгауэра, так как представляет собой некоторый инструмент для избавления от иллюзий и возвышения над ними. Таким образом, у А. Шопенгауэра отчетливо прослеживается идея деструктивности смеха, поэтому на основании его концепции деструктивную функцию смеха можно считать элементом концепции эмоциональной разрядки.
И в конечном счете, смех как преодоление иллюзий и смех, который помогает обществу в переломные моменты, которые были выдвинуты А. Шопенгауэром, переходят в философскую концепцию Ф. Ницше. А. Шопенгауэр утверждал, что смех может разрушать иллюзии и изменять человека в нравственном и интеллектуальном плане. Однако, в философии Ф. Ницше смех видоизменяется. Для смеха будет характерно способность разрушать отживший уклад общества, моральные ценности и всё то, что ограничивает человека. Однако при этом, на месте разрушенных неактуальных ценностей возможно возвести новую цивилизацию, в которой мораль нельзя будет осмеять, она будет осознанной, сам уклад общества будет иным - сильным и свободным, как и каждый человек. То есть философ считает, что деструктивна функция смеха предоставляет возможность освободиться человеку из оков его «загнивающего прошлого», выстроив новое. Таким образом, понимание смеха Ф. Ницше также анализирует деструктивную функцию смеха, поэтому я и соотнесла деструктивную функцию смеха с концепцией эмоциональной разрядки.
Также хочу отметить, что идеи, предложенные Ф. Ницше стали явной предпосылкой для постмодернистской иронии, которая рассматривается в работах Ж. Бодрийяра и Ж. Лиотара. Основываясь на идеях Ф. Ницше и других исследователей Ж. Бодрийяр и Ж. Лиотар выделяют несколько функций иронии, одной из которых будет являться терапевтическая функция постмодернистской иронии, которая как и смех в рассмотренных выше концепциях, помогает человеку ориентироваться в мире и избавляться от заблуждений.
Итак, деструктивная функция смеха фоном прошла и через ХХ век. Благодаря смеху, человек может получать хоть какое-то удовольствие от творящего вокруг хаоса, вызванного разрушением прошлых ценностей, освобождением от них. Именно смех как деструктивная стихия сыграл в начале ХХ века важную роль, посредством него была разрушена старая мораль, старые ценности и выстроены новые. Однако, эти новые ценности перестали быть традиционными и актуальными для человека, человек ощутил себя потерянным в новом мире и здесь ему на помощь пришел такой вид смеха как постмодернистская ирония, которой было под силу не просто разоблачать иллюзии, а высмеивать это и давать человеку возможность привыкнуть к новой действительности.

Купить