Традиционные практики примирения в этнических сообществах и их возрождение в современных условиях

Таким образом, были изучены традиции примирения некоторых этнических и религиозных сообществ. У северного народа, проживающего в Томской области, селькупов самым важным и ценным считается род и семья. Селькупы хорошо знают и ценят значение своей родовой территории в жизни рода. Нарушение границ территории рода строго наказывалось. Нарушивший закон должен был платить пострадавшему роду штраф. Кроме того, у него отнималась добыча: если нарушитель был пойман на реке - рыба, в лесу - пушнина. Штраф назначали на собрании - «таккарма» рода. На собрании рода люди также рассматривали споры о нарушении границ родовых угодий членами семей других родов, имеющих одну родовую территорию. Взаимоотношения в семье и в обществе у селькупов традиционные и крайне уважительные. Родственники всегда общаются между собой и не забывают друг друга, каждый из представителей этой народности может насчитать десятки близких и дальних родственников, поддерживать с которыми отношения считается обязательным. Если ребенок потерял родителей, его отдадут тетушкам или другим родственникам, но не чужому человеку. Говорить или желать что-либо плохое родственникам или соседям у селькупов запрещено. Образ жизни научил селькупов друг другу помогать. В наши дни бытовые конфликты селькупы пытаются разрешить внутри рода и сообщества, а уже если вопросы, связанные с общественным строем, с природными ресурсами, с управление территории, то их пытаются разрешить через обращение в официальные органы. Между собой селькупы могут, договариваются о компенсации за ущерб. Так как у селькупов конфликт и память о нем может передаваться из поколения в поколение, поэтому они пытаются быть менее конфликтными, вести себя в соответствие с законами или иначе.
Особенность национальных традиций некоторых народов, заключается в том, что они неизбежно связанны с религиозной философией. В ходе исследования выяснилось, что у некоторых народов невозможно определить природу традиций примирения: имеет ли она историко-национальные корни или религиозные. Религиозные заповеди и традиции наложили отпечаток на национальные традиции примирения и разрешения конфликтов.
Вера в Аллаха является основным инструментом разрешения конфликтов и примирения. Представители татар опираются на священные книги, точнее на то, что сказано в них, например, что нельзя злиться больше трех дней и после этого срока нужно простить и отпустить обиду, прощение ради Аллаха, помощь ближнему человеку в разрешение конфликта.
Примирение в исламе является очень важной ценностью, ради которой могут нарушаться некоторые запреты, важные с точки зрения ислама, например, обман ради примирения. Это говорит о значимости мира в сообществе. У всех мусульманских народов приветствие звучит со слов Ас-саляму алейкум, что означает «мир Вам». В православной же религии акценты смещены не столько на примирение двоих, сколько на изменение себя. То есть прежде чем произойдет примирение, человек должен подумать о своем поведение и отношение к ситуации, что он готов сделать и что изменить.
Несколько различается позиция представителей религиозных сообществ по отношению к вмешательству в конфликт. Так в исламе за участие постороннего человека в примирении людей полагается даже награда от Всевышнего - Саваб. А православные осторожно относятся к вмешательству в конфликт, и даже священник не берет на себя ответственность за советы и принятие решения, но в тоже время, есть способы участия священника в решение конфликта, например, духовные беседы, а также общеценностные советы после исповеди. Мулла же более активно участвует в разрешение конфликтов прихожан.
Необходимость традиций и ритуалов, которые бы регулировали конфликтные ситуации и восстанавливали мир у ингушей, объясняется тем, что у народов Северного Кавказа с древних времен существует такие традиции как, кровная месть похищение невесты, многоженство, которые усиливают вероятность конфликта.
Поэтому у них существует традиция собирать Совет Тейпов, в который входят старшие представители тейпа, а в случае межтейповых конфликтов собирается совместный совет. Такой механизм до сих пор применяется в современной Ингушетии. Решение совета Тейпов никогда не обсуждает и беспрекословно выполняется. Кроме этого совет Тейпов участвует в решение политических и социальных проблем.
У узбеков принято сначала самостоятельное разрешение конфликта, то есть стороны должны максимально приложить усилие, чтобы примириться. Если им не удалось, то собирается совет старших, которые за дастарханом (гостиприемый стол) и пловом. Мнение старшего человека воспринимается молодым поколением как закон. Если совет старших не может принять решение, разрешить ситуацию, то семья может обратиться в совет аксакалов или к старшему аксакалу. Совет поселения может заниматься сложные делами, которые уже переданы в суд. Традиционным органом в Узбегистане, функции которого, заключается в разрешение конфликтов и примирение сторон, является Махалля. В селах и деревнях тоже существуют свои Махалля. Так как старшие люди почитаемы и уважаемые в Узбекистане, то Совет Махалля формируется их старших, опытных и мудрых людей. Члены Совета - это аксакалы. Если это небольшой 72
поселок, то вместо Совета Махалля, может быть Старший аксакал. В совет или к аксакалу может обратиться любой человек. Решение Махалля должно быть нейтральным, аксакалы не должны занимать ту или иную сторону. Современные Махалля разрешают конфликты между мужем и женой, между соседями, между родственниками.
Интересным являются формы поддержки и способы разрешения конфликтных и сложных ситуаций в многонациональных семьях. И в регионе, в котором есть разный этнический состав: русские, татары, азербайджанцы, чеченцы, лезгины, башкиры «были выработаны традиционные нормы совместного проживания, которые стараются придерживать в разрешении конфликтной ситуации. В данных семья принято до последнего пытаться разрешить проблему или конфликт самостоятельно. В сложных и затяжных случаях уже могут обраться к более взрослым в семье. Реже семья обращается к мулле, но такие случаи есть. Старшие в семье сами могут выступать инициаторами разрешения конфликта, могут взять на себя роль примирителей, если они видят, что у родственников есть какие проблемы в отношения с другими. Они выясняют всю ситуацию, обговаривают это с родителями другой стороны и принимают объективное и справедливое решение. Младшие обязаны исполнять это решения, ведь слово отца - закон. Часто само примирение состоится на семейном празднике. Или же для разрешения конфликта старшие родственники или конфликтующие стороны сами организуют встречу в одном из домой конфликтующих сторон и за совместным столом обсуждают ситуацию и оглашают решение. Это демонстрирует коллективную ответственность и ценность родственных отношений в многонациональных, больших семьях. Еще одним подтверждением этого является поддержка родственников в сложной ситуации.
Традиции примирения в армянских семьях похожие в ритуалах с многонациональными семьями. В случаях конфликта армяне могут обращаться к своим родственникам, которые будут выступать в роли посредников в конфликте. Или же могут сами брать на себя эту роль, когда наблюдают конфликтную ситуацию между младшими в семьях. Как правило, такую роль берут на себя старшие в семье, родители, главы семейств. В армянских семьях слово отца авторитетно.
Форма примирения называется семейным советом. На нем разбирают не только конфликтные ситуации, а также сложные и трудные семейные ситуации, где необходимо оказать помощь свои родственникам. В случаях семейного конфликта между мужем и женой никто не имеет право прямо участвовать в разрешении конфликтов, даже старшие родственники. Они могут давать только советы и наставления. Также важной особенностью армян одновременно вспыльчивость, мягкость поведения в конфликте и
отходчивость. В случаях конфликтов, в отличие от мусульманских народов, они стараются разрешить все внутри семьи, не прибегая к помощи христианского священника.
Одним из самых главных подтверждений существования традиционных практик разрешения конфликтов и примирения, основанных на законах ислама и национальных особенностей народов Кавказка и их возрождение является деятельность отдела примирения Муфтията Республики Дагестан г.Махачкалы, Примирительных комиссий и Совета Тейпов в республики Ингушетии.
Целью деятельности отдела примирения при Муфтияти Республики Дагестан является разрешение конфликтных ситуаций и примирение спорящих сторон. Самыми популярными вопросами, которые разрешает отдел, являются имущественные, долговые и земельные вопросы. Много обращений связанных с темой куплю-продажи. Кроме этого, в отдел обращаются в случаях семейных ссор, в случаях убийства и похищения людей. По статистическим данным отдела примирения с 16.01.2017 было разрешено 459 конфликтных ситуаций.
Основной задачей Примирительной комиссии и Совет Тейпов в республики Ингушетия - общественных и народных органов является разрешение конфликтных ситуаций, примирение сторон и главное недопущение кровной мести и как следствие сохранение жизни. Два раза в месяц со всей республики собирается Примирительная комиссия и обсуждаю текущие дела и что удалось сделать за прошедшие две недели. В 2018 году при активной работе членов примирительной комиссии прекратили вражду более 80 семей, участвовавших в различных конфликтах, 6 из них связаны с кровной местью, 28 - с бытовой ссорой.
Важной особенностью деятельности эти органов является сочетание следующих черт: религиозность; опора на мнение старших, уважаемых и образованных людей; объективность; коллективная ответственность.
Также было уделено внимание традициям разрешения конфликтов у русского народа, которые воплотились в проведение сельских сходах.
Сход был инструментом разрешения конфликта и снятия социального напряжения. У схода были свои особенности: вел сход староста, участвовали только мужчины и вдовы. Староста не принимает единоличных решений, а всегда опирался на мнение схода. Сход никогда не голосовал.
Традиционные черты сельских сходов сохранились, несмотря на то, что институционально они имеют другую форму, а именно публичные слушания и собрание граждан. Важной замечанием является то, что эти формальные институты имеют черты традиционных сельских сходов 19 века: представительство каждого двора: один человек 74
от домовладения; приветствие друг друга; расположение людей в виде круга, (хотя возможны перемещения внутри круга), отсутствие голосования, решение проблем криком, мирные и шуточные высказывания людей, присутствие детей, животных, очень позитивное отношение к главе, уважение мнения большинства или уважаемого человека, если даже его мнение в меньшинстве.
Кроме этого, еще важным моментов при выделении общего между традиционными практиками примирения и современными практиками примирения является то, что правила и законы общения на сельском сходе - решение спорных вопросов «всем миром», опора на мнение более авторитетных членов сообщества, предоставление всем возможности высказать свое мнение и быть услышанным и другие. Эти правила реализуются в способе разрешения конфликтов, примирения в сельской местности это кругах сообщества. Интересный опыт проведения Кругов сообщества для разрешения конфликтов и сложных жизненных ситуаций в сельских местных сообществах существует в Липецкой области.
Круг сообщества имеет свою структуру и порядок действия. Сама встреча круг имеет 5 фаз, каждая из которой прямо или косвенно касается проблемной ситуации сообщества и дальнейшее ее решение.
Такая восстановительная программа может проводиться с разными целями: круги принятия решения, круги поддержки и исцеления (когда не требуется решение) и пр. Необходимо отменить, что данная технология разрешения конфликтов начала свое развитие в России. Ее используют для разрешения конфликтных ситуаций не только в сельской местности, но и в детских, подростковых, родительских и педагогических коллективах.
Подводя итоги вышесказанному, можно утверждать, что в современном мире существуют традиционные практики разрешения конфликтов и примирения, которые являются неотъемлемой частью этнических и религиозных сообществ, что и играют огромную роль в формировании понимания феномена конфликта и типа поведения в конфликтной ситуации.
Таким образом, были подтверждены гипотезы о том, что у народов северного Кавказа существуют устойчивые традиции примирения, передаваемые из поколения в поколение; гипотеза о том, что большую роль в традициях примирения играет религия; гипотеза о том, что в современных институциональных практиках отчетливо проявляются традиционные модели обсуждения сложных ситуаций.


Купить