Помощь студентам в учебе
ЭТИКЕТНЫЕ РЕЧЕВЫЕ ЖАНРЫ В ДУХОВНЫХ ПИСЬМАХ АРХИМАНДРИТА СОФРОНИЯ (САХАРОВА)
|
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ТЕОРИЯ РЕЧЕВЫХ ЖАНРОВ. ОСОБЕННОСТИ ЖАНРА «ДУХОВНОЕ ПИСЬМО» 8
1. 1. Развитие теории речевых жанров и понятие речевого жанра 8
1.2. Классификации речевых жанров 13
1.3. История и особенности эпистолярных жанров 19
1.4. Жанр «духовное письмо» 24
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 1 27
ГЛАВА 2. ЭТИКЕТНЫЕ РЕЧЕВЫЕ ЖАНРЫ КАК ЧАСТЬ ПРАВОСЛАВНОГО РЕЧЕВОГО ЭТИКЕТА 29
2.1. Понятие речевого этикета 29
2.2. Характеристика этикетных речевых жанров 33
2.3. Этикетные особенности православного социолекта 37
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 2 41
ГЛАВА 3. ОСОБЕННОСТИ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ ЭТИКЕТНЫХ РЕЧЕВЫХ ЖАНРОВ В ДУХОВНЫХ ПИСЬМАХ АРХИМАНДРИТА СОФРОНИЯ (САХАРОВА) 43
3.1. Эпистолярный зачин и жанр «приветствие» 43
3.2. Жанр «поздравление» 47
3.3. Жанр «извинение» 51
3.4. Жанр «благодарность» 54
3.5. Эпистолярная концовка и жанр «прощание» 56
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 3 60
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 63
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 65
ГЛАВА 1. ТЕОРИЯ РЕЧЕВЫХ ЖАНРОВ. ОСОБЕННОСТИ ЖАНРА «ДУХОВНОЕ ПИСЬМО» 8
1. 1. Развитие теории речевых жанров и понятие речевого жанра 8
1.2. Классификации речевых жанров 13
1.3. История и особенности эпистолярных жанров 19
1.4. Жанр «духовное письмо» 24
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 1 27
ГЛАВА 2. ЭТИКЕТНЫЕ РЕЧЕВЫЕ ЖАНРЫ КАК ЧАСТЬ ПРАВОСЛАВНОГО РЕЧЕВОГО ЭТИКЕТА 29
2.1. Понятие речевого этикета 29
2.2. Характеристика этикетных речевых жанров 33
2.3. Этикетные особенности православного социолекта 37
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 2 41
ГЛАВА 3. ОСОБЕННОСТИ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ ЭТИКЕТНЫХ РЕЧЕВЫХ ЖАНРОВ В ДУХОВНЫХ ПИСЬМАХ АРХИМАНДРИТА СОФРОНИЯ (САХАРОВА) 43
3.1. Эпистолярный зачин и жанр «приветствие» 43
3.2. Жанр «поздравление» 47
3.3. Жанр «извинение» 51
3.4. Жанр «благодарность» 54
3.5. Эпистолярная концовка и жанр «прощание» 56
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 3 60
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 63
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 65
Духовное наследие архимандрита Софрония (в миру Сергея Семёновича Сахарова, 1896-1993) ещё мало исследовано лингвистами. Ученик и биограф Силуана Афонского, основатель монастыря Святого Иоанна Предтечи близ Эссекса (Англия), он автор таких обсуждаемых в православной среде книг, как «Старец Силуан» (1948), «Видеть Бога как Он есть» (1985), «О молитве» (1991), а также ряда изданных писем. Среди лингвистических работ, посвящённых его текстам, можно назвать лишь статьи А.Н. Смолиной [Смолина, 2016b] и В.И. Постоваловой [Постовалова, 2016].
Лингвистический статус языка православных верующих в современной науке также ещё не вполне определён: его рассматривают как церковно-религиозный (возможны иные термины) функциональный стиль [Крысин, 1996; Кожина, 2008; Гольберг, 2002; Ицкович, 2016; Крылова, 2000], как социолект или религолект [Бугаева, 2006], как особый тип дискурса - религиозный дискурс [Бобырева, 2007; Карасик, 2002]. Однако всеми признаётся, что это особая языковая подсистема, которую необходимо исследовать. Жанры православной коммуникации сейчас изучаются достаточно активно, однако интерес пока вызывали в основном жанры, которые специфичны для религиозной коммуникации: акафист
[Богословский, 1999; Борисова 1998; Давыдов, 2003], проповедь [Бурцев, 2012; Гольберг, 2002; Жолудь, 2002; Звездин, 2012; Крылова, 2005; Салимовский, Суслова, 2005], житие [Абрамова, 2004; Антипова, 2010; Васильев, 2008; Дмитриев, 2005; Литвинина, 2009], молитва [Берендеева, 2015; Прохватилова, 2007] и др. Существуют также попытки выстроить единую классификацию этих жанров [Ицкович, 2016; Бугаева, 2006]. Однако на жанры, которые не являются специфичными для православной коммуникации и более широко распространены, эта языковая подсистема
может оказывать влияние. Поэтому представляется необходимым изучить,каким образом этикетные речевые жанры изменяются (или не изменяются), когда используются в общении православных. Помимо этого, в науке уже отмечают необходимость изучения того, как функционируют этикетные речевые жанры в духовных письмах [Смолина, 2016c: 389]. Таким образом, актуальность работы объясняется необходимостью лингвистического осмысления наследия архимандрита Софрония, а также потребностью более пристального изучения речевых жанров православной среды.
Прежде, чем определить объект и предмет исследования, необходимо обратиться к терминам «жанр» и «субжанр». Согласно исследованиям К.Ф. Седова, субжанром является наименьшая жанровая форма, которая равняется одному речевому акту, а жанром - более крупная единица вербального оформления взаимодействия партнёров коммуникации, которая может содержать несколько сверхфразовых единств [Седов, 2007: 14-15]. Исходя из такого деления, «приветствие», «прощание», «извинение», «благодарность», «поздравление» будут считаться субжанрами, входящими в жанр «духовное письмо». В настоящем исследовании анализируются именно субжанры, по отношению к которым при дальнейшем описании для сокращения будет использоваться термин «жанр».
Объектом исследования стали жанры приветствия, прощания, благопожелания, благодарности, поздравления и извинения в духовных письмах архимандрита Софрония.
Предмет исследования - особенности функционирования этих жанров в письмах архимандрита Софрония.
Цель работы - выявить особенности употребления этикетных речевых жанров в письмах архимандрита Софрония.
Для её достижения необходимо решить следующие задачи:
1) рассмотреть проблемные вопросы, касающиеся общей классификации речевых жанров;
2) изучить теоретический материал, посвящённый эпистолярным и этикетным речевым жанрам;
3) выяснить, какие этикетные речевые жанры используются архимандритом Софронием в исследуемых письмах и почему;
4) описать и объяснить специфику употребления этикетных речевых жанров, их функции и языковое воплощение.
Материалом послужили письма архимандрита Софрония к Марии Семеновне Калашниковой (Сахаровой), Александре Семеновне Сахаровой, протоиерею Георгию Флоровскому, Давиду Бальфуру и к семье протоиерея Бориса Старка. Всего проанализировано 183 письма.
Методологической базой работы стали труды М.М. Бахтина,В.В. Дементьева, Н.Б. Лебедевой, О.А. Леонтович, В.И. Карасика,В.В. Кашириной, А.Н. Смолиной, А.А. Акишиной, Н.И. Формановской, Н.Д. Арутюновой, Е.М. Виноградовой, Т.В. Тарасенко и др.
В ходе исследования использовались методы 1) контент-анализа (служит систематичному количественному описанию содержания коммуникации); 2) дескриптивно-аналитический (направлен на описание особенностей языкового воплощения жанров, используемых синтаксических структур и готовых формул).
Структура работы. В первой главе «Теория речевых жанров. Особенности жанра духовное письмо» с опорой на монографию В.В. Дементьева кратко описывается история развития теории речевых жанров, обращается особое внимание на труд М.М. Бахтина «Проблема речевых жанров». Рассматриваются попытки классификации жанров (деление на первичные и вторичные, «целеориентированные» классификации Н.Д. Арутюновой, Т.В. Шмелёвой, возникшие для описания устной разговорной речи классификации М.В. Китайгородской и Н.Н. Розанова, Н.Б. Лебедевой, классификация на основе социальных ролей Л.П. Крысина). Отмечается, что по большей части канон эпистолярных жанров сложился ещё в античности; русская эпистолярная культура через восприятие опыта Византии также складывается под влиянием подобных канонов. Несмотря на разнообразие эпистолярных жанров, все они обладают некоторыми общими признаками. Духовное письмо как особый жанр отличается, в первую очередь, тем, что посвящается серьёзным мировоззренческим вопросам, имеет целью поучение, совет, наставление, а его автор обыкновенно является духовным лицом.
Во второй главе «Этикетные речевые жанры как часть православного речевого этикета» рассматриваются особенности этикета в целом и речевого этикета в частности (диалогичность, системность, связь с игрой, ритуалом, с системой ценностей, идиоматичность, ситуативность, социально-ролевая обусловленность). Приводится общая характеристика этикетных речевых жанров, указываются жанровые особенности, без которых невозможно достижение целей данных жанров, концепции автора и адресата, событийное содержание, а также отмечается, что этикетные речевые жанры зачастую реализуются как перформативные высказывания. Затрагивается проблема определения научного статуса языка православных, характеризуются некоторые специфические черты речевого этикета этой языковой подсистемы.
В третьей главе «Особенности функционирования этикетных речевых жанров в духовных письмах архимандрита Софрония (Сахарова)» представлены результаты анализа этикетных речевых жанров в 183 письмах архимандрита Софрония. Описывается жанр приветствия в тесной связи с зачином письма (написанием даты, обращением, благопожеланием), жанр поздравления (акцентируется внимание на моментах, отражающих особенности православного мировоззрения). Демонстрируется, что эпистолярная концовка (подпись, итоговые стереотипные фразы, повтор извинений и поздравлений, просьбы передать привет) в целом выполняет функцию вежливого завершения общения. Характеризуются жанры извинения и благодарности, обращается внимание на то, что эти жанры (в отличие от остальных этикетных жанров) в исследуемой переписке соответствуют общеязыковому стандарту и не отражают специфики православного социолекта.
Апробация материалов исследования. Основные результаты исследования были представлены на международной научно-практической конференции молодых исследователей «Язык, дискурс, (интер)культура в коммуникативном пространстве человека» в секции «Жанровые особенности современной коммуникации», которая проходила 25 апреля 2017 г.
Лингвистический статус языка православных верующих в современной науке также ещё не вполне определён: его рассматривают как церковно-религиозный (возможны иные термины) функциональный стиль [Крысин, 1996; Кожина, 2008; Гольберг, 2002; Ицкович, 2016; Крылова, 2000], как социолект или религолект [Бугаева, 2006], как особый тип дискурса - религиозный дискурс [Бобырева, 2007; Карасик, 2002]. Однако всеми признаётся, что это особая языковая подсистема, которую необходимо исследовать. Жанры православной коммуникации сейчас изучаются достаточно активно, однако интерес пока вызывали в основном жанры, которые специфичны для религиозной коммуникации: акафист
[Богословский, 1999; Борисова 1998; Давыдов, 2003], проповедь [Бурцев, 2012; Гольберг, 2002; Жолудь, 2002; Звездин, 2012; Крылова, 2005; Салимовский, Суслова, 2005], житие [Абрамова, 2004; Антипова, 2010; Васильев, 2008; Дмитриев, 2005; Литвинина, 2009], молитва [Берендеева, 2015; Прохватилова, 2007] и др. Существуют также попытки выстроить единую классификацию этих жанров [Ицкович, 2016; Бугаева, 2006]. Однако на жанры, которые не являются специфичными для православной коммуникации и более широко распространены, эта языковая подсистема
может оказывать влияние. Поэтому представляется необходимым изучить,каким образом этикетные речевые жанры изменяются (или не изменяются), когда используются в общении православных. Помимо этого, в науке уже отмечают необходимость изучения того, как функционируют этикетные речевые жанры в духовных письмах [Смолина, 2016c: 389]. Таким образом, актуальность работы объясняется необходимостью лингвистического осмысления наследия архимандрита Софрония, а также потребностью более пристального изучения речевых жанров православной среды.
Прежде, чем определить объект и предмет исследования, необходимо обратиться к терминам «жанр» и «субжанр». Согласно исследованиям К.Ф. Седова, субжанром является наименьшая жанровая форма, которая равняется одному речевому акту, а жанром - более крупная единица вербального оформления взаимодействия партнёров коммуникации, которая может содержать несколько сверхфразовых единств [Седов, 2007: 14-15]. Исходя из такого деления, «приветствие», «прощание», «извинение», «благодарность», «поздравление» будут считаться субжанрами, входящими в жанр «духовное письмо». В настоящем исследовании анализируются именно субжанры, по отношению к которым при дальнейшем описании для сокращения будет использоваться термин «жанр».
Объектом исследования стали жанры приветствия, прощания, благопожелания, благодарности, поздравления и извинения в духовных письмах архимандрита Софрония.
Предмет исследования - особенности функционирования этих жанров в письмах архимандрита Софрония.
Цель работы - выявить особенности употребления этикетных речевых жанров в письмах архимандрита Софрония.
Для её достижения необходимо решить следующие задачи:
1) рассмотреть проблемные вопросы, касающиеся общей классификации речевых жанров;
2) изучить теоретический материал, посвящённый эпистолярным и этикетным речевым жанрам;
3) выяснить, какие этикетные речевые жанры используются архимандритом Софронием в исследуемых письмах и почему;
4) описать и объяснить специфику употребления этикетных речевых жанров, их функции и языковое воплощение.
Материалом послужили письма архимандрита Софрония к Марии Семеновне Калашниковой (Сахаровой), Александре Семеновне Сахаровой, протоиерею Георгию Флоровскому, Давиду Бальфуру и к семье протоиерея Бориса Старка. Всего проанализировано 183 письма.
Методологической базой работы стали труды М.М. Бахтина,В.В. Дементьева, Н.Б. Лебедевой, О.А. Леонтович, В.И. Карасика,В.В. Кашириной, А.Н. Смолиной, А.А. Акишиной, Н.И. Формановской, Н.Д. Арутюновой, Е.М. Виноградовой, Т.В. Тарасенко и др.
В ходе исследования использовались методы 1) контент-анализа (служит систематичному количественному описанию содержания коммуникации); 2) дескриптивно-аналитический (направлен на описание особенностей языкового воплощения жанров, используемых синтаксических структур и готовых формул).
Структура работы. В первой главе «Теория речевых жанров. Особенности жанра духовное письмо» с опорой на монографию В.В. Дементьева кратко описывается история развития теории речевых жанров, обращается особое внимание на труд М.М. Бахтина «Проблема речевых жанров». Рассматриваются попытки классификации жанров (деление на первичные и вторичные, «целеориентированные» классификации Н.Д. Арутюновой, Т.В. Шмелёвой, возникшие для описания устной разговорной речи классификации М.В. Китайгородской и Н.Н. Розанова, Н.Б. Лебедевой, классификация на основе социальных ролей Л.П. Крысина). Отмечается, что по большей части канон эпистолярных жанров сложился ещё в античности; русская эпистолярная культура через восприятие опыта Византии также складывается под влиянием подобных канонов. Несмотря на разнообразие эпистолярных жанров, все они обладают некоторыми общими признаками. Духовное письмо как особый жанр отличается, в первую очередь, тем, что посвящается серьёзным мировоззренческим вопросам, имеет целью поучение, совет, наставление, а его автор обыкновенно является духовным лицом.
Во второй главе «Этикетные речевые жанры как часть православного речевого этикета» рассматриваются особенности этикета в целом и речевого этикета в частности (диалогичность, системность, связь с игрой, ритуалом, с системой ценностей, идиоматичность, ситуативность, социально-ролевая обусловленность). Приводится общая характеристика этикетных речевых жанров, указываются жанровые особенности, без которых невозможно достижение целей данных жанров, концепции автора и адресата, событийное содержание, а также отмечается, что этикетные речевые жанры зачастую реализуются как перформативные высказывания. Затрагивается проблема определения научного статуса языка православных, характеризуются некоторые специфические черты речевого этикета этой языковой подсистемы.
В третьей главе «Особенности функционирования этикетных речевых жанров в духовных письмах архимандрита Софрония (Сахарова)» представлены результаты анализа этикетных речевых жанров в 183 письмах архимандрита Софрония. Описывается жанр приветствия в тесной связи с зачином письма (написанием даты, обращением, благопожеланием), жанр поздравления (акцентируется внимание на моментах, отражающих особенности православного мировоззрения). Демонстрируется, что эпистолярная концовка (подпись, итоговые стереотипные фразы, повтор извинений и поздравлений, просьбы передать привет) в целом выполняет функцию вежливого завершения общения. Характеризуются жанры извинения и благодарности, обращается внимание на то, что эти жанры (в отличие от остальных этикетных жанров) в исследуемой переписке соответствуют общеязыковому стандарту и не отражают специфики православного социолекта.
Апробация материалов исследования. Основные результаты исследования были представлены на международной научно-практической конференции молодых исследователей «Язык, дискурс, (интер)культура в коммуникативном пространстве человека» в секции «Жанровые особенности современной коммуникации», которая проходила 25 апреля 2017 г.
Детальный анализ этикетной рамки и этикетных речевых жанров в письмах архимандрита Софрония позволяет сделать несколько выводов.
Во-первых, жанры приветствие и прощание в эпистолярных текстах должны рассматриваться в связи с другими элементами этикетной рамки письма, которые могут при отсутствии типичных формул выражения этих жанров перенимать функции приветствия или прощания соответственно. Обязательными элементами этикетной рамки письма становятся не приветствие и прощание, а обращение и подпись, которые, однако, выполняют те же функции (вежливое начало и завершение контакта).
Во-вторых, в этикетную рамку писем архимандрита Софрония (можно предположить, что это будет справедливо и для духовных писем других авторов) кроме стандартных элементов (зачин - место и дата написания, обращение, приветствие; концовка - подпись, уверения в уважении, дружбе, любви, итоговые стереотипные фразы, повторные извинения, поздравления, благодарность, прощание, приветы, приписки) могут входить благопожелания, просьбы о благословении (при обращении к другим духовным лицам) и благословение, просьбы о молитве и уверения в том, что автор молится за своих адресатов.
В-третьих, этикетные речевые жанры в духовных письмах оформляются как стереотипными формулами, которые общеизвестны и широко распространены в русском языке, так и формулами, которые свойственны только православному социолекту Однако жанры извинения и благодарности, несмотря на наличие особых формул, всё же оформляются в исследуемой переписке при помощи стандартных формул и конструкций.
В-четвёртых, особенности этикетной рамки, а также жанра поздравления в исследуемых письмах отражают теоцентризм мировоззрения автора и некоторые особенности православной культуры (первостепенную значимость Пасхи как напоминания о Воскресении, признание богопознания и духовного восхождения высшим благом, веру в будущую жизнь).
Дальнейшее исследование может идти по пути расширения материала, уточнения выводов и проверки того, насколько они справедливы для духовных писем других авторов. Представляется интересным более детально изучить жанр поздравления в православной культуре, а также сравнить его форму и ценностное содержание с поздравлением в других сферах. Однако можно избрать иной путь, оставив тот же материал, но сменив угол зрения на него. Архимандрит Софроний - достаточно известный церковный писатель, тексты которого всё же ранее практически не изучались филологами, поэтому представляется актуальным описать его идиостиль.
Во-первых, жанры приветствие и прощание в эпистолярных текстах должны рассматриваться в связи с другими элементами этикетной рамки письма, которые могут при отсутствии типичных формул выражения этих жанров перенимать функции приветствия или прощания соответственно. Обязательными элементами этикетной рамки письма становятся не приветствие и прощание, а обращение и подпись, которые, однако, выполняют те же функции (вежливое начало и завершение контакта).
Во-вторых, в этикетную рамку писем архимандрита Софрония (можно предположить, что это будет справедливо и для духовных писем других авторов) кроме стандартных элементов (зачин - место и дата написания, обращение, приветствие; концовка - подпись, уверения в уважении, дружбе, любви, итоговые стереотипные фразы, повторные извинения, поздравления, благодарность, прощание, приветы, приписки) могут входить благопожелания, просьбы о благословении (при обращении к другим духовным лицам) и благословение, просьбы о молитве и уверения в том, что автор молится за своих адресатов.
В-третьих, этикетные речевые жанры в духовных письмах оформляются как стереотипными формулами, которые общеизвестны и широко распространены в русском языке, так и формулами, которые свойственны только православному социолекту Однако жанры извинения и благодарности, несмотря на наличие особых формул, всё же оформляются в исследуемой переписке при помощи стандартных формул и конструкций.
В-четвёртых, особенности этикетной рамки, а также жанра поздравления в исследуемых письмах отражают теоцентризм мировоззрения автора и некоторые особенности православной культуры (первостепенную значимость Пасхи как напоминания о Воскресении, признание богопознания и духовного восхождения высшим благом, веру в будущую жизнь).
Дальнейшее исследование может идти по пути расширения материала, уточнения выводов и проверки того, насколько они справедливы для духовных писем других авторов. Представляется интересным более детально изучить жанр поздравления в православной культуре, а также сравнить его форму и ценностное содержание с поздравлением в других сферах. Однако можно избрать иной путь, оставив тот же материал, но сменив угол зрения на него. Архимандрит Софроний - достаточно известный церковный писатель, тексты которого всё же ранее практически не изучались филологами, поэтому представляется актуальным описать его идиостиль.