КОМИЧЕСКОЕ КАК ФОРМА ПРОЯВЛЕНИЯ СОЦИАЛЬНОГО НАСИЛИЯ

По итогам исследовательской работы были решены задачи, заявленные во введении. Так, сперва был изучен вопрос определения и изучения комического и насилия. Явления комического интересовали философов, начиная с античных времен, когда творили греческие основатели современной философской мысли Платон и Аристотель, заканчивая разнообразными течениями и интерпретациями ХХ века, когда большую известность и признание получили работы психоаналитика Зигмунда Фрейда, культуролога Михаила Михайловича Бахтина и многих других.
Определение комического, в самом начале его изучения, было связано с проблемой его выделения из смежных областей - философии, литературы и этики, а также с вопросом о значимости и целесообразности исследования комического, так как это явление противопоставлялось трагическому и считалось низменным. Однако, на рубеже XVIII - XIX веков произошел своеобразный «взрыв» в философской мысли, связанный с деятельностью представителей немецкой классической философии - Иммануилом Кантом, Фридриха Вильгельма Шеллинга и Георга Вильгельма Гегеля. Именно Иммануил Кант первым выделил комическое и шутку, как его проявление, в отдельную категорию, заслуживающую самостоятельного изучения. В своих работах философ анализировал юмор, разбирался почему определенные вещи вызывают у человека чувство смеха. Так, он определил, что комическое вызывает смех из-за несоответствия между ожидаемым и произошедшим (если это никому нанесло вреда или ущерба), между тем, чем объект представляется и тем, чем он является на самом деле.
Наибольший вклад в изучение комического привнес ХХ век и исследователи, работавшие в это время. Развитие современной философии привело к появлению различных учений, каждое из которых трактовало комическое и юмор по-своему. Так, Зигмунд Фрейд, основатель школы психоанализа, интерпретировал желание человека шутить как развитие комплексов детства, связывал комическое с инфантильностью. В то же время он экспериментальным образом доказал, что в шутке смешна не сама мысль, а именно способ её донесения. Русский философ и теоретик культуры Михаил Михайлович Бахтин напротив связывал «смеховую культуру» не с развитием отдельной личности, а с историей всей истории. По его мнению, комическое - наследие религиозной культуры, которая изначально выражалась в карнавалах, а со временем приобрела самостоятельные формы. Помимо этого он связывал комическое с социальной сферой и отметил такую функцию комического как временное разрушение привычной иерархии в обществе, устранение повседневных правил морали и закона.
Изучение насилия также интересовало человечество с давних времен. Неудивительно, что уже в античное время философы обращались к этой теме. Однако Платон и Аристотель в своих трудах, посвященных анализу и описанию насилия, связывают это явление с правовой и законодательной сферой. В трактате «Государство» Платон описывает идеальное представление об обществе и образ правителя будущего. По мнению философа, насилие необходимо для того, чтобы привести людей к общей цели, собрать их в единое государство. На востоке вопрос насилия был связан с религией (буддизм, конфуцианство, даосизм), а точнее с проблемой происхождения и распространения страданий человека и всего мира. Именно там появляется философия ненасилия, которая видит основу проблем человека в его склонности к насилию, а разрешение проблемы - в полном отказе от насилия по отношению к другим людям и природе.
С развитием немецкой классической философии развивается и исследование насилие. Оно постепенно выходит из правовой сферы в повседневную, закладывается изучение насилия как раздела этики, современной философии, психологии, социологии и других социальных наук. К ХХ веку категория насилие получает новое развитие в теории психоанализа и З. Фрейд определяет его как одно из двух начал в психике человека:
1. «Эрос» - комплекс влечений к жизни: сексуальное влечение и влечение самосохранения, стремящийся соединить части организма в некое единство.
2. «Танатос» - инстинкт смерти, влечение к деструкции, агрессии, разрушению и насилию.
Продолжает и по-новому осмысляет учение Фрейда представитель неофрейдизма - Эрих Фромм. Он выделяет в человеке биофилию (любовь к живому) и некрофил ию (любовь к мертвому, к процессу деструкции). Согласно Фромму, проблема деструктивности вытекает из феномена бегства от свободы, который определяется как отказ от независимости личности, стремление слиться с чем-то или кем-то внешним для приобретения недостающей силы. Это нежелание и страх принять свободу парадоксальным образом приводят к деструктивности. Задушенная внутренняя свобода рождает синдромы насилия. Так Фромм усматривает рождение разрушительности в преднамеренном отказе человека от самого себя и от собственной уникальности.
Теоритическое обоснование связи между комическим и насилием может быть обнаружено в работах немецкого философа Фридриха Ницше и французского антрополога Рене Жирара. В анализе античной культуры Ф. Ницше «Рождение трагедии из духа музыки» обнаруживается единая основа насилия и комического - дионисическое начало. Оно характеризуется стихийным, иррациональным, животным начало, олицетворяющим 55
хаос жизни, растворение целого в массе. Это начало вызывает в человеке одновременно и состояние животного ужаса, и блаженного восторга. Именно из дионисического происходит комедия и агрессия. необходимость исследования эллинской культуры на примере работы Ницше обусловлено тем, что впоследствии античность стала фундаментом для развитие европейской культуры.
...

Купить