РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ ОБРАЗА ВЕЛИКОЙ МАТЕРИ В ХРИСТИАНСТВЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Аннотация 2
ВВЕДЕНИЕ 3
1. Образ Великой Матери в античности и раннем Средневековье 7
1.1 Образ Великой Матери в античности 7
1.2 Образ Великой Матери в раннем Средневековье 17
1.2.1 Образ великой Матери в контексте социально-политических и
экономических процессов Средневековья 17
1.2.2 Образ Великой Матери через призму концепций мифа 27
1.2.3 Образ Великой Матери в контексте гендерного подхода 29
2. Образ Великой Матери в классическом Средневековье 38
2.1 Образ Великой Матери в контексте социально-политических и
экономических процессов Средневековья 38
2.2 Образ Великой Матери в контексте гендерного подхода 45
3. Образ Великой Матери в позднем Средневековье 54
3.1. Образ Великой Матери в контексте социально-политических и экономических процессов Средневековья 54
3.2 Образ Великой Матери в контексте гендерного подхода 63
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 64
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 67
Купить

Актуальность работы обусловлена тем, что в современном мире активно происходят процессы изменения гендерных стереотипов. Долгое время полоролевое поведение в Европе диктовалось христианством. Ренессанс, феминистическое движение, а затем сексуальная революция, переход от традиционного общества к индустриальному и информационному обусловили изменение гендера. Вызванная этим его неустойчивость в обществе и кризис идентичности породили естественный интерес к половым стереотипам прошлого и, как следствие, к образам богинь и к архетипу Великой Матери, как основу всего женственного.
Объект исследования: образ Богини-Матери.
Предмет исследования: механизмы трансформации образа Богини- Матери в средневековом христианстве.
Цель данной работы - выявить механизмы трансформации образа Богини-Матери как культурного феномена средневекового христианства.
Задачи, решаемые для достижения поставленной цели:
- рассмотреть проявление и трансформации образа Богини-Матери через призму концепций мифа;
- рассмотреть проявление и трансформации образа Богини-Матери в контексте гендерного подхода;
- рассмотреть проявление и трансформации образа Богини-Матери в контексте социально-политических и экономических процессов Средневековья.
Под "культурным феноменом" подразумевается социальный конструкт, понятие которого было введено в работе Бергмана П. и Лукмана Т. "Социальное конструирование реальности". Социальный конструкт должен быть укоренен в обществе через прохождение следующих стадий развития: институализированность, объективизированность, хабитуализацию, легитимизацию, историзацию, реификацию. Концепция социального конструкционизма использована в работе в силу невозможности рассмотрения архетипа Великой Матери отдельно от социального контекста. Согласно концепции Бергмана П. и Лукмана Т., реальность в том виде, в котором ее воспринимают люди - есть реальность социально конструируемая, а не объективно существующая, но человечеством воспринимаемая как объективная. Таким образом, становится возможным рассмотрение архетипа Великой Матери как понятия субъективного, но при этом реального.
Работа основывается на концепции архетипов К. Г. Юнга (1875-1961). Архетип - прообраз, образец; когнитивная форма, в которой записан опыт предков современного человека. По концепции К. Г. Юнга, архетипы принадлежат области коллективного бессознательного, которое едино для всего общества. Важная особенность архетипа - он передается по наследству биологически как механизм психики, а не посредством культурного воспитания. Таким образом, архетипы, как наследуемые и единые для всех людей мыслеформы, находят отражение в мифах, легендах и сказаниях. Из этого можно сделать вывод, что архетипы невозможно полностью уничтожить, только изменить их «содержимое». Великая Мать - многогранный архетип, проявляющийся в большом количестве образов. На основании работ Юнга можно выделить следующие характеристики архетипа Великой Матери:
- Великая Мать объединяет все женственное и материнское;
- связана с магией, духовной силой и тайной;
- архетип объединяет все, что связано с плодородием и пропитанием;
- Великая Мать связана с миром мертвых и потусторонними силами;
- также имеется связь с обольщением и поглощением;
Архетип всегда амбивалентен, тогда как его проявления в культуре не могут являться носителями всех противоречивых качеств. Согласно концепции Юнга, происходит дифференциация проявлений архетипа на условно положительные и отрицательные, воплощающиеся в разных мифологических персоналиях. И, как будет показано далее на примере христианства, со временем дифференциация становится глубже - "положительные" персоналии как бы возносятся на пьедестал и избавляются от совершенно всех недостатков, а "отрицательные" рисуются откровенно ужасающими.
По концепции К. Г. Юнга, череда архетипов от Матери до Мудрого старика символизируют стадии индивидуализации, то есть выделение индивидуального сознания из коллективного бессознательного. Те же стадии Юнг выделяет и в мифологии: из бесконечного хаоса выделяются хтонические божества, затем персонифицированные боги, после чего наступает «эпоха героев», во время которой торжествует индивидуальность и сепарация (часто через убийство) от родительских фигур - старых божеств. Эта концепция была оспорена за отождествление индивидуального психологического развития человека и мифологии (Е. М. Мелетинский «О литературных архетипах»), а также под вопрос ставится такая хронология развития мифа - О. М. Фрейденберг утверждает, что героический эпос более древний, чем абстрактные космогонические мифы.
В качестве гендерного подхода использована концепция гендера Н. Л Пушкаревой, которая является на данный момент крупнейшим исследователем гендерной истории в России. Она определяет гендер через призму отношений власти и контроля, господствующих в обществе. В настоящий момент это определение гендера является самым новым, полным и не опровергнутым.
Помимо указанных выше концепций, в работе используются такие общеисторические методы исследования, как: историзм, сравнительно-исторический метод, историко-системный метод.
Тема Великой Матери разработана в работах самого К. Г. Юнга «Архетип и символ», «Душа и миф. Шесть архетипов», а также в работе его последователя Эриха Нойманна «Великая Мать». Они дают полное определение архетипа, но рассматривают его по большей части с психологической точки зрения. Так как целью работы является рассмотреть историческое изменение Великой Матери, то необходимо обратиться к антропологическому, фольклорному и религиозному материалу. Среди источников особо стоит выделить трехтомник Мирча Элиаде «История веры и религиозных идей» представляют общую картину религий мира. Архетипы и их трансформация в мифологии подробно исследованы О. Фрейденберг О.
М. и Мелетинским Е. М., Проппом В. Я. и многими другими исследователями мифологии.
Данная работа строится на богословских источниках Средних веков и мариологических трактатах. Историю римско-католической Церкви подробно осветили Тоттон М. и Рожков В. С. в своих опубликованных курсах лекций. Основными источниками по этой теме является Новый Завет, труды отцов Церкви и учителей Церкви, сочинения деятелей Реформации и Контрреформации, а также апокрифы, в частности, Евангелие от Иакова. Ценной работой в области апокрифов является «Тайные писания первых христиан» И. С. Свенцицкой, предлагающей подробный обзор апокрифических писаний и исторический контекст их создания.
В области гендерных исследований Средневековья основными работами являются многотомник "История женщин на Западе" под редакцией Ж. Дюби и М. Перро, а также труд К. Аткинсон "The oldest vocation", не переведенный на русский, но представляющий из себя подробный разбор женского гендера в Средневековье.
Структура работы представлена ведением, тремя главами, заключением и списком использованной литературы и источников. Главы образованы по хронологическому принципу, в каждой проявление архетипа Великой Матери рассматривается по признакам, выделенным в задачах работы.

Купить