ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ВСЕЕДИНСТВА В ФИЛОСОФИИ В.С. СОЛОВЬЕВА

Осуществив историко-философскую реконструкцию онтологических оснований всеединства в философии В.С. Соловьева, последовательно изучив основные аспекты космологического учения и историософские идеи, можно прийти к ряду ключевых положений.
Во-первых, космологическое учение В.С. Соловьева представлено, не только как мистическое откровение христианской Троицы, но, прежде всего, как целостный эволюционный космоисторический процесс, центральной идеей и смыслом которого выступает идея положительного всеединства. Центральное положение в космологическом процессе занимает София- абсолютное становящееся, идея, образ безусловного и единого вечного начала(Бога), мировая Душа, которая по собственной воле отпадая от божественного единства и стремясь к воссоединению с ним, является и причиной, и смыслом появления множественного мира. Мир, в космологии Соловьева, возникает не в результате творения единоличного, безусловного и абсолютного Творца из ничего, как это можно обнаружить в христианской теологии. Но при всем при этом библейская трактовка творения и не отвергается философом, а интерпретируется с точки зрения софиологии всеединства, и в результате образуется новое понимание понятия «творение», как порождение в результате отпадения мировой Души (Софии) от Божественного порядка и стремления к воссоединению с ним.
Во-вторых, в софиологическом же ключе В.С. Соловьев решает важнейшие историософские проблемы такие, как проблема цели и смысла истории, основы и субъекта исторического процесса, соотношения божественной детерминации мирового процесса и свободы человека. И если центральное место в космологии всеединства занимает понятие Софии, то в реализации космологических идей в мировом историческом процессе ключевую роль играет человек, как носитель Божественной идеи в своем сознании и как связующее звено между божественным и природным мирами, и человечество, представленное в концепции Соловьева не как совокупность всех человеческих существ мира, а как единое существо, единый организм и субъект исторического развития. Считая человека вершиной творения, Соловьев полагает, что утверждение мира совершается Богом совместно с человеком. И этот идеально совершенный человек служит высшим проявлением Софии, божественной мудрости. Цель человеческой истории, по его мнению, состоит в преображении, одухотворении мира.
Глубокое единство Бога и исторического человека определяет смысл идеи Богочеловечества в философии В.С. Соловьева. Богочеловечество — процесс и цель существования человечества, постепенное одухотворение человечества через внутреннее усвоение и развитие божественного начала, это подлинный исторический процесс, внутри которого происходит Боговоплощение, т.е. действительное и индивидуальное соединение Божественного Логоса с душой мира. Действительным и совершенным примером реализации богочеловечества, по Соловьёву, выступает Иисус Христос, который есть воплощенный Божественный логос, явление нового духовного человека, второго Адама, вечный духовный центр вселенского организма в сфере божественного, абсолютного, вечного бытия, и образ которого служит не только идеалом, к которому должен стремиться каждый индивид, но и высшей целью развития всего исторического процесса. В лице Христа, впервые в истории, происходит действительное, а не только «реальное или идеальное взаимодействие между Богом и природным человеком» согласование всех трех начал бытия - божественного, природного и собственно человеческого. Причем такое согласование божественного и человеческого, какое олицетворяет Божественный Логос, воплощенный в Иисусе Христе, должно состояться, согласно Соловьеву, в масштабах всего человечества. Реализация богочеловеческого всеединства, софийного процесса одухотворения вещественного мира это долгий и трудный путь, который находит свое завершение в историческом процессе, где каждому отдельному человеку невозможно остаться сторонним наблюдателем, а необходимо стать активным участником мирового процесса.
В-третьих, путь реализации человеком возможности наполнения бесконечным божественным содержанием, и достижения человечеством интеграции и солидарности, который предлагает В.С. Соловьев, имеет религиозное и нравственное основание. Воссоединение человечества с Божественным Логосом должно осуществиться свободно, безусловно от любого самоутверждения, отдельности и эгоизма. Ну пути преображения человеческого существования необходимо духовное совершенствование, одухотворение как каждого отдельного человека, так и всех сфер его социального бытия. Человек, согласно Соловьеву, есть по своему назначению безусловная внутренняя форма для Добра, а ключевая задача человечества заключается в нравственно-деятельном бытии и спасении не каждого отдельного человека, а в собирании и одухотворении всего тварного, материального мира.
В.С. Соловьев утверждает, что нравственно-религиозное начало присуще человеку изначально: в своей зародышевой первичной форме оно дано человеку как чувство стыда, выделяющее и возвышающее его над природным, материальным миром. В этом нравственном чувстве проявляется этическое отношение человека к низшему, материальному началу жизни. Второе первичное качество, отражающее этическое отношение человека к другим человеческим и вообще живым существам, по Соловьеву, есть чувство жалости. Данное качество заключается в способности человека ощущать чужое страдание, потребность, отзываться на них, проявляя тем самым, в той или иной степени, свою солидарность с другим живым существом. И наконец третье первичное этическое качество - чувство благоговения, преклонения перед высшим, которое составляет нравственную основу религии и религиозного чувства, выраженного первоначально в отношении человека к своим родителям, и в конечном своем варианте к Божественному. Этими тремя первичными данностями нравственности, согласно Соловьеву исчерпывается область всех возможных этических отношений человека к материальной природе, к другим живым существам и Богу.
Положение человека в современном обществе характеризуется отчужденностью, разобщенностью с другими членами общества, отделенностью от человеческого единства, эгоизмом и господством индивидуализма. Это отмечает и Соловьев, констатируя: «единство наше со всем другим является для нас как призрачное, несущественное, за настоящую же действительность мы признаем здесь только свое отдельное, особенное Я: мы замкнуты в себе, непроницаемы для другого, а потому и другое, в свою очередь, непроницаемо для нас... Это противопоставление себя всем другим и практическое отрицание этих других и является коренным злом нашей природы...» [3, с.122]. Отмечая увеличение «хаоса разрозненных элементов» в мире, В.С. Соловьев все же предлагает путь к его преодолению - путь реализации абсолютного принципа всеединства в человеческой истории, устранения отчужденности людей, разобщенности между божественным миром, человеком и миром природным, а, в конечном счете, между материальным и идеальным мирами.
Философ убежден, что несмотря на эгоизм, каждый человек в своей деятельности и жизни стремиться к другому, и только в связи и любви с другим и со всеми он находит смысл и истину своей жизни. Это стремление к другому, вопреки мировому злу как раздору и отчуждению, присуще каждому живому существу и раскрывает единственный и главнейший смысл мира- идеальное всеединство. Живые существа могут отступать от этого всеобъемлющего принципа и смысла, утверждая себя как независимых и отдельных от него, но совсем сбежать от этого смысла они не в силах, поскольку исток его коренится в самом онтологическом основании существования человека и мира, и он выступает как существенный смысл и цель бытия и мирового процесса.
Исходя из утвержденного в онтологических основаниях всеединства и целостности абсолютного бытия и человеческого существования, В.С. Соловьев предлагает также действительный проект по духовно-нравственному преображению социального бытия человека и человечества на пути к обновленному, интегрированному и солидарному обществу, к которому на современном этапе исторического развития стремится человечество.
Процессы интеграции человечества уже происходят в мире и проявляются прежде всего в форме межкультурного диалога перед лицом глобальных проблем человечества, неравномерного развития регионов мира, дискриминацией и нетерпимостью, и направлены на поиск путей достижения обновленного человеческого общества, основанного на межкультурном единении и общечеловеческой солидарности. И если до сих пор речь идет о достижении солидарности между всеми членами человеческой общности, то исследование онтологических оснований всеединства в философии Соловьева демонстрирует, что, словами самого русского философа: «Мировая задача состоит не в создании солидарности между каждым и всеми -она уже и так существует по природе вещей, а в полном сознании и затем духовном усвоении этой солидарности со стороны всех и каждого, в ее превращении из метафизической и физической только в нравственно-метафизическую и нравственнофизическую. Жизнь человека уже сама по себе и сверху, и снизу есть невольное участие в прогрессивном существовании человечества и целого мира; достоинство этой жизни и смысл всего мироздания требует только, чтобы это невольное участие каждого во всем становилось вольным, все более и более сознательным и свободным, т.е. действительно-личным,- чтобы каждый все более и более понимал и исполнял общее дело, как свое собственное» [2, с.286].


Купить