Тема: ПЕРВЫЙ МУЗЕЙ СЛАВЯНСКОЙ МИФОЛОГИИ: ИСТОРИЯ, СПЕЦИФИКА, ИДЕОЛОГИЯ

Актуальность. В кризисные переломные для страны годы её граждане все чаще задаются вопросом о своей идентичности - они обращаются к поиску своих корней; воссоздавая или мифологизируя истории о своих «великих» предках. Так, рефлексия на историческое прошлое России привела томского предпринимателя Геннадия Михайловича Павлова к идее создать музей. Выбор формы культурной институции был не случаен, ведь именно музей является хранителем и транслятором культурной памяти, в нём как в зеркале отражаются социально-политические и экономические процессы.
Создание Первого музея славянской мифологии стало важным событием в культурной жизни г. Томска. Прежде всего потому, что это был первый и единственный частный музей с ярко выраженной неоязыческой направленностью не только в Томске, но и в России.
В связи с этим актуальность исследования заключается в том, что в ситуации роста числа частных музеев как в России, так и в мире, важно изучить опыт музея славянской мифологии, который был первым и до сих пор остаётся «на плаву», при этом трансформируется, ищет пути развития и следует современным музейным тенденциям. Также на примере данного музея мы попытаемся выявить и проанализировать степень актуализации славянского неоязыческого движения в музейных практиках и отношения к нему разных групп посетителей.
Научная новизна работы состоит в том, что в ней впервые предпринята попытка проанализировать отношение к деятельности Первого музея славянской мифологии широкого круга посетителей, детально рассматривается история музея и особенности его деятельности. Поскольку Первый музей славянской мифологии создан сравнительно недавно - в 2007 году, его история развития и направления деятельности ранее не были предметом пристального научного изучения, лишь упоминания о нём мы можем встретить в работах учёных.
Практическая значимость данной работы состоит в том, что полученные данные можно использовать в учебной и научной работе, связанной с изучением музейной аудитории, историей и особенностями работы современных частных музеях России, а также в исследованиях, связанных с проникновение неоязыческих практик в современную российскую культуру.
Степень изученности. Основополагающие работы, посвящённые славянскому неоязычеству, принадлежат доктору исторических наук В.А. Шнирельману, следующие труды которого были использованы в данной дипломной работе: «Второе пришествие арийского мифа », «Русское
родноверие. Неоязычество и национализм в современной России », «Арийский миф в современном мире », «"Светлые арийцы" и "посланцы темных сил". Заметки об особенностях современной антисемитской и расистской пропаганды ». Шнирельман рассматривает репрезентацию арийской
идентичности в науке и публичном пространстве, анализирует особенности их диалога. Он также исследует социальные группы, склонные к использованию арийского мифа (лидеры новых религиозных движений, писатели и журналисты, радикальные политические движения), рассматривает роль арийского мифа в конструировании общенациональных идеологий. Особое внимание он уделяет истории русского неоязычества от его истоков до современности, анализирует его корни, прослеживая связь этих корней с нарастанием социальной и межэтнической напряженности в СССР в 1970-1980-х годах.
Вопросами изучения современного славянского неоязычества также занимались следующие учёные: Н.И. Зубов , О.И. Кавыкин , Р.В. Шиженский , А.В. Гайдуков .
Особый интерес для нас представляет работа А.И. Гибрехта «Персонажи русского неоязыческого пантеона в произведениях российских художников: вопросы иконографии и интерпретации », в которой рассматриваются наиболее популярные работы современных российских художников-славянистов, о некоторых из них пойдёт речь в последующем тексте курсовой работы.
Непосредственно фальсификации исторических источников и построению этнических мифов посвящено обширное исследование «Фальсификация исторических источников и конструирование этнократических мифов », изданное Российской академией наук в 2011 году.
В книге индийского националиста Б.Г. Тилака «Арктическая родина в Ведах » излагается устаревшая гипотеза, согласно которой прародиной индоевропейцев является арктический регион.
Непосредственному самому Первому музею славянской мифологии посвящено очень мало работ, преимущественно это статьи из научных журналов. В статье Е.Г. Листвиной «Первый музей славянской мифологии - туристический бренд города Томска» рассматривается деятельность музея с точки зрения развития привлекательного туризма в регионе .
Статья Т.С. Курьяновой «Музей славянской мифологии в г. Томске: практика интерактивных технологий» кратко рассказывает об особенностях музея, его структуре и деятельности на 2010 год, заостряя внимание на такой форме музейной работы, как мастер-классы .
Статья О.Г. Павловой и Н.А. Слюсаревой «Методы интерпретации культурного наследия славян в экскурсоводческой практике Первого музея славянской мифологии» посвящена экскурсоводческой деятельности. Рассматриваются конкретные приёмы, призванные получить от посетителя отклик и вызвать в нём чувство сопричастности. В тексте говорится, что главная цель работы музея заключается в создании условий для актуализации историко¬культурного наследия славян .
Таким образом, степень изученности славянского неоязычества достаточно высока и представлена в современных научных работах, в то время как работа А.И. Гибрехта полностью посвящена особенностям творчества современных художников-славянистов. Однако работ, посвященных
непосредственно изучению конструирования неоязыческого мифа в Первом музее славянской мифологии, а также работ, систематически рассматривающих историю, деятельность и особенности Первого музея славянской мифологии, нами обнаружено не было.
Источники. В данной работе были использованы электронные источники и фонодокументы, а также источники личного происхождения и внутренняя музейная документация.
Электронные источники представлены различными интернет-ресурсами, включающими в себя сайты, группы и страницы в социальных сетях, таких как «Вконтакте», «instagram», «facebook», «youtube».
Фонодокументы представлены материалами из аудиогида Первого музея славянской мифологии и диктофонной записью интервью с директором Первого музея славянской мифологии .
К неопубликованным источникам личного происхождения относятся эссе студентов-антропологов Томского государственного университета о Первом музее славянской мифологии, написанные в рамках предмета «Культурное наследие и музеи в современном мире », также к неопубликованным источникам, представленным внутренней музейной документацией, относятся материалы из книг отзывов Первого музея славянской мифологии с 2007 по 2019 год включительно . К опубликованным источникам личного происхождения относятся отзывы посетителей Первого музея славянской мифологии с сайта TripAdvisor.ru .
Объектом исследования является Первый музей славянской мифологии города Томска.
Предметом механизмы актуализации темы неоязычества в современных музейных практиках Первого музея славянской мифологии.
Цель - комплексный анализ реализации современных музейных практик Первого музея славянской мифологии (г. Томск).
Задачи:
1) изучить историю Первого музея славянской мифологии и определить специфику его деятельности;
2) выявить степень репрезентативности Первого музея славянской мифологии в сети Интернет;
3) описать и проанализировать элементы неоязыческой идеологии в деятельности следующих четырёх художественных музеев России: Первый музей славянской мифологии города Томска, Мемориальный музей Константина Васильева в посёлке Васильево (республика Татарстан), Картинная галерея Константина Васильева в Казани и музей славянской культуры имени Константина Васильева в Москве.
4) проанализировать отношение посетителей (горожан, туристов, студентов-антропологов) и СМИ к Первому музею славянской мифологии;
Методы. Использовался принцип историзма, было проведено изучение Первого музея славянской мифологии в динамике (с момента основания в 2007 году по настоящее время). В рамках разговора с нынешним директором первого музея славянской мифологии, Ольгой Геннадьевной Павловой, был использован метод интервью, а именно полустандартизированное интервью, при котором интервьюер руководствуется перечнем необходимых и возможных (возникающих в процессе разговора) вопросов. В описании современного славянского неоязычества использовался метод обобщения, а в соотнесении его идей с идеями Первого музея славянской мифологии использовался метод аналогии. При описании такой социальной группы, как славянские неоязычники, был использован дескриптивный метод.
Хронологические рамки с момента создания музея - 2007 года по настоящее время.
Структура. Дипломная работа состоит из введения, основной части, состоящей из трёх глав, заключения. Прилагается список использованных источников и литературы и приложения А и Б.

Купить

Первый музей славянской мифологии является уникальным для Томска культурным проектом и до недавних пор единственным частным музеем города. Он имеет свою специфику, заключающуюся в стремлении к самоокупаемости, отсюда акцент на рекламе, работу со СМИ, проведение различных мероприятий и мастер-классов для детей школьного и дошкольного возраста. Музей активно развивался с момента открытия, сейчас его траектория поменялась, и, по словам директора, О.Г. Павловой, в настоящее время происходит выработка новой концепции развития.
Музей не только хорошо представлен в сети Интернет, но и ведёт там активную работу по привлечению посетителей и репрезентации своей деятельности. Имеет свои группы в социальных сетях «ВКонтакте» и «Facebook», страничку в «Instagram» и YouTube канал. Сайт хорошо проработан, присутствуют ссылки на аудиогид и виртуальный SD-тур, а также на страницы музея в других ресурсах. Новости в социальных сетях публикуются регулярно, наибольшая активность наблюдается во «ВКонтакте».
Нами было рассмотрено и проанализировано отношение посетителей и СМИ к Первому музею славянской мифологии. Просмотрены и проанализированы книги отзывов музея начиная с его основания в 2007 году по начало 2020 года, отзывы с сайта TripAdvisor.ru, материалы о музее, опубликованные в СМИ, а также восемь эссе студентов-антропологов с факультета исторических и политических наук Томского государственного университета, написанные под впечатлением от посещения Первого музея славянской мифологии в рамках предмета «Культурное наследие и музеи в современном мире» в 2018-2019 годах.
Восприятие различных социальных групп посетителей Первого музея славянской мифологии имеет определённые различия. На характер оставляемых отзывов влияет несколько моментов: если это книга отзывов в
музее - отзывы практически всегда краткие с положительной оценкой, а если и встречаются объёмные, то отнюдь не критические, в то время как на сайте TripAdvisor.ru. есть подробные длинные отзывы с критикой, хотя при этом большинство оценок всё равно носит положительный характер, т.к. авторы таких отзывов чаще всего выделяют не только минусы музея, но и его плюсы.
Эссе студентов-антропологов, написанные в формате,
подразумевающем определённый уровень рефлексии, интересны тем, что студены в большинстве своём заострили внимание на схожих аспектах в своём восприятии музея, в то время как в книгах отзывов и вовсе не встречаются критические замечания, а в отзывах на сайте TripAdvisor.ru хоть и есть подобное, но в значительно меньшем процентном соотношении. Мы можем назвать это, как выразился автор эссе №2, «популярными квазисторическими идеями», а именно: история про великих древних предков, Гиперборею и истинное славянское предназначение. Музей, таким образом, является, «заметным стационарным местом памяти, причём не сохраняющим, а создающим её», как выразился автор эссе №7.
Такие черты, как «создание памяти» и «конструирование мифа» являются отличительными особенностями Первого музея славянской мифологии. Вероятно, основатель музея изначально делал на них ставку, поскольку они проявляются уже в первые годы существования проекта.
Что касается образа музея в СМИ, то его можно назвать скорее положительным, несмотря на отдельные резкие высказывания со стороны представителей РПЦ по причине уже исторически сложившейся идеологической борьбы с любыми проявлениями (нео)язычества.
Нами были описаны и проанализированы элементы неоязыческой идеологии в деятельности четырёх рассматриваемых художественных музеев:
1. Во всех четырёх рассматриваемых нами музеях присутствуют фондовые материалы, содержащие неоязыческие идеи, а именно: идеализацию природы и природных сил, мифологизацию и героизацию истории древних славян, а также образы, которые могут быть истолкованы, как неоязыческие.
2. Наблюдается активная трансляция неоязычества в Интернет- пространстве и экскурсионных практиках рассматриваемых нами музеев. Оно интерпретируется в художественных музеях с точки зрения неоязыческого мифа. Наибольшим образом это характерно для Первого музея славянской мифологии и Музея славянской культуры имени Константина Васильева.
3. В материалах аудиогида Первого музея славянской мифологии наиболее ярко выражены неоязыческие идеи и теории, будучи подвергнутыми активной критике и опровержению со стороны современной официальной науки. Мы можем встретить: идеи об арктической прародине человечества, Гиперборее, Грустине, опору на материалы Велесовой книги, как на достоверный исторический источник.
Мы можем видеть неоязыческие идеи, базирующиеся на интерпретации наследия русских художников, в практиках музеев художественного профиля; в Первом музее славянской мифологии субъективное толкование мифотворчества происходит сознательно.
Можно увидеть, что в профильной деятельности подобных музеев лежит не научное направление, а конструкт мифа. Мы не даём однозначной оценки деятельности данных учреждений музейного типа, однако с задачей привлечения посетителей они справляются успешно, тем самым выполняя социальный заказ. Следует допустить, что такой подход может быть стратегически опасен, так как даёт искажённую картину мира, основанную не на фактах, а на мифах. Если музей оперирует к научности излагаемого мифа, то он, несомненно, деструктивен. Не следует забывать, что многие носители идеологии родноверия склонны выдавать свои представления за объективное научное знание (например, художник В.Б. Иванов, чьи работы представлены в двух из четырёх рассмотренных нами музеев). Музей, подчёркивающий их недостоверность, может быть полезен в развитии критического мышления у посетителей.
Таким образом, нами был проведён комплексный анализ реализации современных музейных практик Первого музея славянской мифологии. Мы проследили историю музея с момента его основания и проанализировали его деятельность. Выяснили, что создатели музея начали с актуализации тем неоязычества, а сейчас от него медленно отходят и переключаются на другие направления работы: мастер-классы, проведение различных мероприятий, работа с детьми и подростками. При этом акцент на уникальности и превосходстве славянской русской культуры там по-прежнему присутствует.

Купить