Представления о красоте в римском обществе IV века н.э.
|
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА I. КРАСОТА ЧЕЛОВЕКА ПО ДАННЫМ
ПОЗДНЕАНТИЧНЫХ ЛИТЕРАТУРНЫХ ИСТОЧНИКОВ 23
1.1. Представления о красоте мужчины в римском обществе 23
1.2. Представления о женской красоте по данным литературных
источников 37
ГЛАВА II. КРАСОТА ОКРУЖАЮЩЕГО ПРОСТРАНСТВА В
ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ РИМЛЯН 52
11.1. Особенности оформления городских жилищ 52
11.2. Красота природы в представлении римского общества по данным
римской литературы 63
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 76
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 79
ГЛАВА I. КРАСОТА ЧЕЛОВЕКА ПО ДАННЫМ
ПОЗДНЕАНТИЧНЫХ ЛИТЕРАТУРНЫХ ИСТОЧНИКОВ 23
1.1. Представления о красоте мужчины в римском обществе 23
1.2. Представления о женской красоте по данным литературных
источников 37
ГЛАВА II. КРАСОТА ОКРУЖАЮЩЕГО ПРОСТРАНСТВА В
ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ РИМЛЯН 52
11.1. Особенности оформления городских жилищ 52
11.2. Красота природы в представлении римского общества по данным
римской литературы 63
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 76
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 79
Актуальность темы. Старое содержание научного исторического знания сегодня потеряло свою целесообразность. Долгое время внимание ученых сосредоточивалось на экономических процессах, межклассовых отношениях, но за рамками изучения оставалась человеческая (субъективная) сторона истории. В то же время, как показала современная историографическая практика, изучение той или иной проблемы несет в себе многоаспектность движущих сил. Потому историческое знание сегодня характеризуется переосмыслением методов и подходов в работе с источниками, переориентацией исторического мышления. В
источниковедческом анализе происходит перенос внимания с фрагментарных исследований экономики, политики и прочих макросистем к процессам, протекающим в сознании общества, на фоне социальных, культурных, идеологических реалий, к исследованию социально-психологической природы самого создателя источника; появляются новые понятия, новые ракурсы и объекты исследования.
Так реконструкция «образа» эпох прошлого - активно разрабатываемое направление во многих современных историографических трудах. Особый интерес представляет вопрос формирования идеалов в пространстве того или иного национального сознания. Ведь каждая эпоха рождала свои представления о прекрасном, но содержание этого понятия всегда было разным. Сегодня ученые проводят прямую параллель между психоэмоциональными процессами и социокультурной средой, в которой живет человек, утверждая, что вся совокупность восприятий, представлений возникает под действием непосредственных условий его жизни.
В частности, процесс синтеза различных культур, с которым неизбежно сталкивается любая общность, привносил неоднозначные трансформации в ее жизнь. С одной стороны это взаимообогащение, с другой - утрата традиций, собственной «формы», в которой ранее развивался социум.
История имперского Рима указывает на множество кризисов в общественной жизни римлян, связанных именно с кросс-культурной коммуникацией. Греко-восточное влияние обогатило римскую повседневность представлениями об «умении жить», показав великолепие и удобство быта. А резкое появление в Риме богатства преподнесло его жителям самые разнообразные способы обрамления своей жизни. Однако новые веяния не нашли понимания приверженцев нравственности, многие из которых с этого времени начали всё острее ощущать нарастающее расхождение между традиционными ценностями, нормами поведения, с одной стороны, и повседневной реальностью - с другой. Во многих трудах того времени можно встретиться с убеждением, что предки римлян были бесхитростными и «неиспорченными», когда как в реальности старые идеалы оставались лишь для внешнего соответствия данным представлениям.
Столь же резкая смена нравственных и ценностных ориентиров характерна и для нашего времени. В век глобализации ведется пропаганда самых разнообразных устоев жизни. А культурные и экономические достижения современности продолжают переворачивать взгляды на комфорт и изящество жизни, нередко приводя к отталкиванию традиционных ценностей. Однако, как и в древности, общество сегодня неоднозначно оценивает подобное влияние стилей чуждой культуры, и явление стилизации в целом. Внутри многонациональных стран встает вопрос о культурной толерантности между участниками процесса взаимодействия. Одни легкомысленно смотрят сквозь эти процессы, не осознавая последствий, а иногда видя в этом престижность и задатки развития общества. Другие, напротив, ощущают опасность забвения «корней» (привычных норм), видя в этом разложение нравственности.
Однако стоит учесть, что форма жизни любой общности - это результат синтеза всего предшествующего общечеловеческого опыта. Г.Г.Гадамер и М. Ф. Овсянников замечают, что «своеобразие и сущность мироощущения человека состоит не в физиологической, но в культурно - исторической природе... Здесь сходятся две вещи: наше историческое сознание и склонность современного человека, к рефлексии, т.е. к выражению того нового всеобщего настроя, в соответствии с которым человек творит и которое представляется ему новой формой всеобщего взаимопонимания» . «Чувство формы, объема, цвета, ритма, симметрии и в конечном счете чувство красоты - все эти элементарные проявления эстетического сознания человек не получил готовыми» . И именно в античной эстетике в «зародыше» возникли почти все типы сегодняшних эстетических концепций . Таким образом, попытки выявить движущие механизмы формирования мировосприятия человека прошлого помогают не только дать представление об определенной эпохе, но и лучше понять современность, объяснить многие сегодняшние явления.
Вышесказанное актуализирует обращение к заявленной проблеме.
Степень разработанности проблемы. Обращение к истории повседневности Рима в зарубежной историографии имеет давние традиции. Однако научный характер эти исследования стали приобретать только в конце XIX - начале XX вв. Из ранних исследований в данной работе стоит отметить такой труд, как «Быт греков и римлян» Ф. Ф. Велишского. Автор собрал богатый литературный и эпиграфический материал, необходимый для изучения различных сторон быта римского общества.
Широкий обзор информации о жизни римлян можно почерпнуть и среди более современных работ; таких, как: «Частная и общественная жизнь римлян» П. Гиро, «Один день в Древнем Риме. Повседневная жизнь, тайны и курьёзы» А. Анжела, «Древний Рим. Быт, религия, культура» Ф. Коуэля, «Повседневная жизнь Древнего Рима. Апогей империи» Ж. Каркопино, «Римская цивилизация» П. Джеймса.
Раскрытие спектра проблем в средиземноморских и ближневосточных регионах принадлежит крупнейшему многотомному справочному изданию Кэмбриджского университета «The Cambridge Ancient History» , охватывающего временной отрезок со времен первобытности до 602 г. н.э. Знаменито это издание и тем, что в начале XX века оно закрепило в исторической науке трехчастное деление исторического времени - Древний мир, Средние века и Новое время. Здесь представлена не только повседневная, но и событийная история; освещены проблемы археологии, искусства, языка, письменности цивилизаций прошлого; представлены труды, затрагивающие вопросы ментальности, психологии и идейной сферы древних обществ и мн. др. Труды оснащены основными черно-белыми иллюстрациями, и дополнительными томами к каждому выпуску с широким набором иллюстративного материала.
Особо значимыми для изучения жизни позднеантичного общества являются работы, освещающие проблему кризиса и дальнейшего краха Империи, среди которых стоит выделить многотомный труд историка XVIII века Э. Гиббона «История упадка и разрушения Великой Римской империи...» . Работа содержит подробный обзор истории Римской империи (со II по V столетие), а затем истории Византии вплоть до ее падения в XV в. Изложение чисто политической истории сопровождается обширными экскурсами в область античной и средневековой культуры.
К началу XX столетия относится монография М. Гранта «Крушение Римской Империи» . М. Грант акцентирует внимание на проблемах, приведших к фатальным последствиям некогда единую Империю.
Более современные исследования раскола Рима предприняты в работах П. Хизера «Падение Римской Империи» и А.Х.М. Джонс «Гибель античного мира» . В последнем труде автор заостряет внимание именно на истории античных идей, апробируя данные, полученные преимущественно из литературных и эпиграфических источников.
Если подвергать анализу общеисторические труды, можно столкнуться с проблемой дефицита материала, касающегося именно женской истории, поскольку описываемая в этих работах общественная жизнь в основе своей творилась мужчинами: императорами, государственными деятелями... Но заметим, что женщины также играли немаловажную, а порой ключевую роль в развитии общества. К тому же мужская и женская повседневность в Риме (как и в других обществах) бесспорно, различалась, предполагая различия и в их мировосприятии. Иначе говоря, изучение обыденного сознания должно опираться на информацию, касающуюся обоих полов. Роль женщины в обществе подробно раскрывает довольно молодое научное междисциплинарное направление - гендерная история. В этом русле интересна работа «Повседневная жизнь женщин в Древнем Риме» французских исследовательниц Д. Гуревич и М.-Т. Рапсат-Шарлье. Здесь можно найти достаточно информации о женщинах разного социального статуса; об их воспитании, отношениях с мужьями и любовниками, труде, болезнях, правовом положении, влиянии на политику и исторических процессах, воздействовавших на конкретные стороны их жизни.
Нельзя рассуждать об эстетических идеалах определенной общности, не зная его нравственных ценностей. Мораль регулирует поведение человека во всех без исключения сферах, и именно она формирует мироощущение личности. В работах Л. Винничук , Ж.-Н. Роббера и О. Кифера прослежено развитие нравов римлян на протяжении всего существования Рима. Авторы показывают, как определенные исторические реалии отразились на характере и морали общества.
Область взаимодействия античного человека и природной среды также подвергались анализу историков. Данная тематика представлена широким кругом исследований, из которых выделим статью П. Федели «Человек и природная среда в Римском мире» . В ней рассматривается проблема этичности антропогенного воздействия на природу в римском обществе.
С. Вуд в работе «Городской образ и визуальный сюжет: Марсово поле во времена Августа» , исследуя облик городской среды, также касался вопроса природа - человек. Автор пишет, что городским пейзажем Август и его последователи стремились к усилению пропагандистского потенциала города, формируя эстетичный вид Рима, визуально непротиворечивый концентрированной идеологии. Это утверждение может быть применимо и по отношению к поздней античности.
Не менее важными для определения римских эстетических вкусов, идеалов римлян и особенностей их мировоззрения являются и исследования дошедших до сегодняшних дней римских портретных образов. Роль римского портрета в истории мирового искусства определяется его глубокой жизненной правдой, утверждением реализма в изображении человека. Как отмечает Г. Хафнер , - ученый, исследовавший римский портрет на основе информации из различного рода источников, «изучение истории, в том числе и истории античности, по портретам ее деятелей страдает ограниченностью и односторонностью. Однако в самой специфике этого, так сказать, исходного материала, а точнее, исторического источника, содержатся сведения, позволяющие в определенной мере понять и оценить качества той или иной исторической личности, а от этих качеств не так уж мало зависели и их деятельность, и тот след в истории, который они оставили» .
Отметим, что в области культурологии зарубежными исследователями сделано немало открытий. Методологическая новизна в изучении римской скульптурной пластики характерна для французского исследования «Autor de la colonne aurelienne. Geste et image sur la colonne de Marc Aurele a Rome» . Целью данного сборника статей стал поиск подхода к прочтению римских жестов. Изображения на колонне Марка Аврелия, воздвигнутой в конце II века н.э. в честь своего отца римским императором Коммодом, по словам авторов, во многих аспектах равнозначны письменным источникам. И «читается» информация с подобного источника методом сравнения ее с другими похожими архитектурными памятниками (в упомянутом исследовании это колонна Траяна). В частности, прослежены изменения стилистических форм, что отразило и смену ментальности и психологии римлян эпохи Траяна и времени Марка Аврелия. В целом, авторы сходятся в том, что целью подобных рельефов было донесение зрителю символического значения действия, а не простая передача реалистического изображения. И потому подобное исследование архитектурных памятников представляет семиотическую ценность для исследования традиций античных жестов.
Различные аспекты заявленной проблематики разработаны и в отечественной историографии.
Постмодернистская критика традиций европейского рационализма, парадигмальное изменение в гуманитаристике и историографические «повороты» последних десятилетий, оказали влияние на обращение и отечественных историков к человеческой субъективности, усилили внимание к текстам, в которых отражается сознание обычного человека, проявляющееся в его повседневной жизни . Для данного исследования огромный интерес представляют работы историка, филолога, культуролога Г. С. Кнабе, такие, как «Быт и история в античности» , «Личность и индивидуальность. Античная биография и античное письмо» .
В области советской культурологии неоценим его вклад в проблемное изучение римского предметного мира. Нами использованы монографии «Древний Рим - история и повседневность» и «Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима» .
Обширнейшее исследование культуры Рима и ее влияния на повседневность освещается в работах Ю. П. Суздальского «Очерки культуры Древнего Рима» и А. Ф. Лосева «Эллинистически-римская эстетика I - II вв. н. э.» , Т. В. Ильиной «Искусство Римской империи» , М. С Корелина «Падение античного миросозерцания. Культурный кризис в Римской империи» .
Более узкий обзор римской повседневности представлен статьями и публикациями различного характера.
Возвращаясь к исследованию нравственной структуры римского общества, отметим статьи советского историка С. Л. Утченко «Теория падения нравов» , «Две шкалы римской системы ценностей» и «Еще раз о римской системе ценностей» , публикации Е. М. Штаерман «Рабские коллегии и фамилии в период империи» и «Эллинизм в Риме» . Рассмотрев кризис и падение Римской республики, особенности становления принципата, авторы обозначили широкий круг вопросов и проблем жизни римского социума. Интересна для данной работы идея С. Л. Утченко о том, что новый образ жизни вовсе не затмевал исконно-римских ценностей, но «примирял» , преобразовывал на традиционной основе новые формы ментальности римлян.
Более детальное рассмотрение кризиса, его духовного среза, обнаруживается в работах Г.С. Кнабе. В его исследовании «Категория престижности в жизни древнего Рима» на материале источников автор по- новому взглянул на трансформацию традиционных римских ценностей, выявив две шкалы престижности. А в статье Г. С. Кнабе «Древний Рим. История, культура, искусство» , заостряя внимание на проблеме специфики типично римской культуры, автор указывает, что в жизни римлян всегда сосуществовали две противоположных черты - синтез разнородных культурных начал и консерватизм. Так же, как и упомянутый выше историк С. Л. Утченко, автор утверждает, что «... несмотря на открытость Рима и постоянное усвоение им чуждых идей, формы жизни его были специфически римскими, пока Рим оставался гражданской общиной» .
Эти утверждения, как основополагающие характеристики римской жизни, будут рассматриваться в данной работе, что позволит взглянуть на проблему римского мироощущения как бы со стороны, избегая крайностей «абсолютного забвения традиций» или «ярого отрицания развития».
Исследование общественных процессов, протекающих в позднеимперское время представлено В. И. Уколовой в монографии «Поздний Рим: пять портретов» .
В статье «Внутренние формы культуры» Г. С. Кнабе проводит исторический анализ римского предметного мира с целью выявления общего структурного принципа римской материальной культуры.
Отметим исследования историка Я. Ю. Межерицкого «Iners Otium» , Ю. М. Кагана «О латинских словах, обозначающих одежду» и др.
Среди специальных трудов значителен вклад российских историков, занимавшихся исследованиями архитектуры Древнего Рима. Ведь именно в своеобразии материальной культуры проявляются и особенности ментальности и мироощущения человека-создателя материального мира. Информативны как узконаправленные статьи и доклады, такие как «Виллы в западных провинциях Римской империи» Е. В. Ляпустиной, «О предпосылках возникновения вилл в римской Галлии (I - II вв.)» Н. Н. Беловой, «Строительная деятельность Марка Агриппы в Древнем Риме» С. Э. Таривердиевой, так и монографии, например, «Очерки истории архитектурных стилей» И. А. Бертенева, «Архитектура Древнего Рима» В. Д. Блаватского и др; а также исследования античной скульптуры: «Римский скульптурный портрет.. ,» , «В мире античных идей и образов» .
Взаимная обусловленность между природой и человеком интересовала и советских историков. В монографии «Природа и античное общество» историка, археолога, искусствоведа В. Д. Блаватского исследуются изменения природного ландшафта Средиземноморья в период античности, и движущие эти преобразования силы в лице человека. Заметим, что вопросы связи природной среды и развития человека мало затронуты отечественной исторической наукой. Однако, так или иначе это направление представляет монография «Климат: Непрочитанная глава истории» В. В. Клименко.
Тему роли женщины в античном обществе советская историография также не оставила в стороне. Проблемные исследования в этой области представлены сборником статей «Женщина в античном мире» под редакцией доктора исторических наук, антиковеда Л. П. Маринович. Для данной работы интересны вошедшие в этот сборник статьи И. С. Свенцицкой «Женщина в раннем христианстве» , В. Н. Илюшечкина «Cara mea Photis» . В статье «Образ римской женщины в Паннонии» Ю. К. Колосовская исследует роль римских гражданок в процессе романизации провинций империи. Автор обосновывает бесспорную важность этих сведений тем, что на протяжении всей истории Рима женщины принимали деятельное участие не только в жизни города, но и провинциального общества, играя немаловажную роль в становлении римского общества и римского образа жизни в различных уголках империи .
Из вышесказанного следует, что на сегодняшний день написано немало работ, прямо либо косвенно затрагивающих культуру, быт и нравы римского общества. Однако, тема специфики эстетического мироощущения римлян еще не получила отдельной разработки ни в российской, ни в зарубежной историографии, что определило новизну исследования.
Объектом данной работы является повседневная жизнь позднеантичного общества.
Предмет исследования - представления о красоте в древнеримском обществе.
Цель - на основе данных римской литературной традиции исследовать представления о различных видах и формах красоты, существовавшие в римском обществе IV века.
Цель реализуется посредством следующих задач:
- основываясь на данных литературной традиции, выявить, какие представления о красоте мужчины существовали в римском обществе;
- на материале литературных источников проанализировать
представления римлян о женской красоте;
- изучить облик городского и загородного жилища, представленный в римских текстах;
- исследовать городскую среду посредствам совокупности информации из описаний римлян и археологических данных;
- проанализировать отношение к природе, ее эстетическое значение для римлянина.
Географические границы. За имперский период могущество Римской империи распространялось на огромной территории: с севера на юг от Каледонии (современной Шотландии) до Мавритании (современный Марокко) и Египта; с востока на запад от Парфии и Пальмиры (Иран, Восточный Ирак, Армения, Кавказ; Сирия) до Лузитании (Португалия). Настоящее исследование проходит в указанных границах, в пределах Римской державы имперской эпохи.
Хронологически исследование охватывает IV век н.э., а именно временной отрезок с момента правления императора Диоклетиана и до последнего императора, правившего единым Римом - Феодосия I Великого. Этот период, богатый источниками, дает представление о римских принципах мировосприятия и демонстрирует закономерности их развития и трансформации.
Характеристика источников. Для реконструкции прошлого важно понять, чем определялось содержание и изменение представлений и ценностей; и, следовательно, определить ход социальных процессов, реализующихся сквозь факты обыденного сознания. И поскольку у художественных произведений очень прочна связь с действительностью, это делает их средством познания социальной жизни, в которой творил автор источника. В то же время роман, или эпиграмма могут помочь в понимании образа мысли самого творца, поскольку, любой источник является продуктом деятельности психики конкретного человека.
Изучение обыденного сознания римлян не будет верно и правдиво, если не проанализировать описанные в текстах окружающую обстановку дома, города, деревни, распорядок дня обычного гражданина, знатного римлянина, римского крестьянина. Эпистолярный жанр обладает особой репрезентативностью обыденного сознания, поскольку именно здесь автор дает описания встреч, переписки (манеры общения), высказывает свои ощущения, субъективные представления о самом себе и о мире вокруг, в том числе об отдельных вещах. Таким образом, особый интерес вызывает сама форма действительности, представленная в сознании автора писем, его отношение к ней.
Выдающееся положение среди созидателей этого жанра в IV веке принадлежит императору Юлиану и ритору Либанию.
Юлиан оставил довольно многочисленный пласт своих сочинений, среди которых выделяется его эпистолографическая часть. Несмотря на то, что император не собирал свою переписку, его письма хорошо сохранились. В виде беспорядочных сборников они распространялись и при жизни Юлиана, и после его смерти. Основное место в этих трудах занимают сведения по религиозной политике Юлиана, однако ценные данные о личности самого императора могут дать и исследования выдающегося стиля писем. Многие ученые отмечают сложность в интерпретации информации в письмах времен его юности, по причине того, что писались они в период жесточайшего идеологического контроля со стороны императорского двора. Известно, что детство и юность Юлиана омрачены потерей семьи, затворничеством в Мацеллуме под непрестанным подозрением Констанция II. Информация этого периода его жизни часто граничит с двусмысленностью. Однако именно многозначность мысли автора в том или ином пассаже косвенно свидетельствуют о характере господствующей идеологии и морали общества. Еще одной особенностью данного источника является то, что адресатами адресаты писем выступают, преимущественно, интеллигенты-язычники, что дает возможность проследить за характерными чертами мировосприятия именно в языческой среде римлян.
Наставник и друг Юлиана, Либаний - уроженец Антиохии, крупного культурного, торгового и ремесленного центра греческого Востока. Получил хорошее для его времени риторическое образование сначала на родине, а затем в Афинах. Закончив образование, Либаний вернулся в Малую Азию и довольно долгое время переезжал из города в город, обучая юношей, и все больше обретая славу своими публичными выступлениями. Но затем Вернулся в Антиохию, где до конца жизни состоял в должности официального софиста города.
Его письма дошли до нас в огромном количестве - более полутора тысяч, притом, выдвигаются предположения, что это лишь малая часть его творческого наследия. Помимо того, что они стали важным источником по изучению римской истории, политической, идеологической, культурной жизни, как всей империи, так и восточной его части; но также они являются информативными в плане исследования мировосприятия римской элиты , поскольку получателями писем, в основе своей, выступает правящий класс, интеллектуалы, видные военные чиновники.
Ни один из жанров художественной литературы не дает такого простора для раскрытия внутреннего мира человека, его чувств и эмоций как античный роман. Отметим, что он значительно отличался от того, что называется романом в нашем современном понимании, и представлял собой любовно-приключенческий эпос частной жизни со вставками из мифологических сюжетов. Расцвет этого жанра в Риме приходится на имперскую эпоху, и знаменует, по мнению многих исследователей, переход интересов читателей от чувств и действий героя эпоса к маленькому миру частных повседневных интересов и интимных чувств обычного человека. Ориентацией интересов на личность, видимо, и объясняется популярность греческого романа II века н.э. «История Аполлония, царя Тирского», переведенного на латинский язык, по мнению некоторых исследователей, в IV веке. Формируясь в условиях упадка античного общества, роман отразил в себе черты своего времени. Подобно эпистолярному жанру человек здесь обладает особенностями, личными свойствами, неповторимой индивидуальностью, которые воспринимаются сами по себе и вызывают определенное к себе отношение. Все это делает его довольно информативным в исследованиях обыденного сознания человека поздней античности.
Для реконструкции образа мыслей той или иной исторической общности также необходимо учитывать такие определяющие социального поведения, как ценности, традиции, ментальность и идеология. Красноречива в этом плане поэзия, служившая в империи проводником желаемых правящей верхушке тенденций. К тому же римские поэты часто прибегали к воспеванию привлекаемых их красот: красота женщины, мужчины, окружающего пейзажа; при этом облекая строки в эстетически привлекательные формы, по которым и представляется целесообразным определять идеалы эпохи.
Наиболее значительным представителем позднелатинской поэзии является Децим Магн Авсоний - поэт галло-римского происхождения, родом из аквитанской Бурдигалы. Занимался преподаванием грамматики, а после риторики в Галлии. Являлся представителем зажиточного слоя граждан Рима; под конец жизни, был приближен к императорскому двору, что делает его поэзию важным источником в исследовании характера господствующей идеологии империи. Недаром в самом объемном труде Авсония - описательно-панегирическом стихотворении «Мозелла», а также в подобном ему, в жанровом плане, произведении «О городах» отвлеченная от жизненных реалий его времени тема природы выступает главной. О личности самого автора, о культурно-бытовых тонкостях его жизни прослеживается из его автобиографического стихотворений «О себе», «Об усадьбе», а также из крупного цикла эпитафий «О родных».
Похожим стихотворением со вставками автобиографического и бытового материала является «Евхаристик к Господу Богу в виде вседневной моей повести», написанное внуком Авсония, Павлином Пеллейским. Произведение позволяет отследить изменения происходившие в мировоззрении римлянина IV—V веков.
На конец IV века приходятся годы жизни Клавдия Клавдиана. Поэт был греком, родом из Александрии. Жил при дворе Феодосия Великого и его сыновей Г онория и Аркадия. Немаловажно, что с момента переезда в Рим и до самой смерти Клавдиан занимает должность придворного поэта, исправно выступая пропагандистом политики Стилихона при сыновьях Феодосия, что отражено в его стихотворных панегириках.
Вероятно к этому же времени относится и поэма «Птица феникс». Ее авторство неизвестно, как и спорна датировка. Однако языческая сущность произведения (Феникс фигурирует в таинствах Феба, языческого бога Солнца) с элементами христианских представлений согласуются с позднеантичным образом мышления, что оправдывает его соотнесение к этому времени
Ярким примером увековечивания идейной жизни поздней империи является поэзия Клавдия Рутилия Намациана. О самом поэте известно не много. Родился в южной Галлии, где, по некоторым данным, имел крупное наследственное поместье. Однако некоторое время прожил в Риме, занимая должность магистра оффиций с ведением иностранных дел, почтовой службы и оружейных мастерских, а затем став префектом Рима. Возвращение в Галлию было обусловлено необходимостью спасения своего имущества от разорительных вторжений на юг империи вестготов. Это вынужденное путешествие Намациан описал в единственно дошедшей до нас поэме «О моем возвращении», занимавшей популярный в IV веке жанр итинерариея. Значимость источника заключается в обилии наглядных описаний, богатое топографическое, культурное и историческое содержание.
К жанру итинерария примыкает и описания берегов Средиземного, Каспийского и Черного морей, выполненные поэтом второй половины IV века, Руфом Фестом Авиеном. На примере его зарисовок пейзажей испанского берега представляется возможным выявить эстетические вкусы автора.
Таким образом представленные источники охватывает различные сферы жизни римского общества. И поскольку изучение представлений осуществимо лишь при комплексном анализе всех составляющих общественного развития, обозначенная источниковая база представляется достаточной для решения поставленных задач.
Методы исследования. При исследовании представлений о красоте римского общества использовались как исторические методы, так и междисциплинарные способы анализа информации.
Применение ретроспективного, системного и компаративного методов при работе с источниками позволило воссоздать целостность картины представлений о прекрасном в римском обществе, выявить особенности восприятия предметной среды применительно к отдельным личностям. Культурологический подход и принцип историзма способствовали установлению причинно-следственных связей коренных процессов и развития нравов общества и его ценностной структуры. Объективность знания достигалась и такими общенаучными методами, как анализ, синтез информации, методы аналогии исторических явлений, индуктивный и дедуктивный методы.
Привлечение новых, не исторических способов анализа информации позволяет взглянуть на источник со стороны самых различных аспектов, потому как наличие источниковой информации само по себе не подразумевает объективной реконструкции сознания отдаленных во времени эпох. А в силу своего субъективного характера любая информация, к тому же, претерпевает определенные искажения.
Культурная и социальная действительность формировали систему стереотипов поведения личности, форму ее чувственно - эмоциональных реакций и мышления. Поэтому культурно-антропологический подход, с его многочисленными направлениями исследования взаимодействий культуры и социоестественного мира человека, принципиально важен в изучении ментальности римского общества.
Изучение ментальностей подразумевает также анализ социально-психологических установок и знаковой системы, формирующей поведенческую модель.
Лингвистическое исследование, а именно семантический анализ применим при определении понятий «красота», «безобразие» и выявлении их генезиса. В античных произведениях эти понятия отражаются, в основном, в идеальных образах, представленных автором, а также в соответствующих эстетических терминах.
В частности, видится целесообразным перенос внимания с фрагментарных исследований экономики, политики и прочих макросистем к процессам, протекающих в сознании общества, на фоне социальных, культурных, идеологических реалий, к исследованию социально-психологической природы самого создателя источника, к отдельным жизнеописаниям и рассказам, то есть к микроисторическому исследованию.
Стиль и образ жизни, включая эмоциональные реакции на жизненные события и мотивы поведения представлены такой отраслью исторического знания, как история повседневности.
Мыслители римской эпохи писали о женщинах, стараясь определить различия «женского» и «мужского», и пытаясь создать идеалы женского поведения и репрезентации. Эти идеи отражаются в самых разных видах литературы: религиозной, научной и философской, поэтической
эпистолярной. Гендерный подход позволяет проследить за особенностями взаимосвязи между мужским и женским сознанием, за влиянием этих связей на формирование общественных идеалов и норм. При гендерном подходе акцент зондирования акцентируется не столько на источнике, сколько на позициях самого автора, то есть рассматривается субъективная гендерная идентичность.
Научная новизна. Впервые была предпринята попытка комплексного анализа содержащихся в античных текстах эстетических представлений римлян IV века н.э., и выявлены особенности восприятия римским обществом различных форм прекрасного.
Практическая значимость заключается в возможности использования результатов исследования в педагогической деятельности; для организации уроков истории и факультативов проблемного характера в учебных учреждениях высшего и общеобразовательного уровня.
Апробация результатов исследования осуществлена в виде докладов, представленных на научных конференциях «Классическая и византийская традиция - 2018»59 (г. Белгород) и «Традиционные культуры народов мира: история, интерпретация, восприятие»(г.Белгород) и публикациях в сборниках статей указанных конференций.
Положения, выносимые на защиту:
1) В представлениях о красоте мужчины в римском обществе времени принципата пытались укорениться два противоположных образа: Уже привычный утонченный греко-восточный тип и традиционный идеал грубого воина, обращение к которому представляло собой попытку решения проблемы упадка нравственности в среде зажиточного класса. Однако, староримские нормы оставались лишь предметом стилизации.
2) Ценность красоты для римлян заключалась не просто в эстетическом наслаждении ею, внешность являлась средством достижения и одновременно способом презентации материального и социального благополучия.
3) Оформление и убранство жилища отражали общественный опыт римлян; Эстетика бытовой среды характеризовалась пышностью орнаментировки, яркостью и разнообразием декоративной отделки, обилием предметов роскоши (предметов непрактической значимости) и монументальностью построек. Вместе с тем, повсеместно наблюдается совмещение традиционно римских форм и нормы эстетики Греции и Востока.
4) Природная среда у римлян имеет эстетическое значение. Однако, в исследуемый период естественная природа, без следов преобразования человеком, становится безынтересной и воспринимается римлянином дикой и опасной. Истинно красивыми считаются лишь искусственно преобразованные ландшафты, характеризующиеся богатством и разнообразием декоративных насаждений, искусными комбинациями различных элементов - камня, воды, зелени, гармоничностью визуального вида созданных природных зон, прилегающих архитектурных построек и окружающей местности.
источниковедческом анализе происходит перенос внимания с фрагментарных исследований экономики, политики и прочих макросистем к процессам, протекающим в сознании общества, на фоне социальных, культурных, идеологических реалий, к исследованию социально-психологической природы самого создателя источника; появляются новые понятия, новые ракурсы и объекты исследования.
Так реконструкция «образа» эпох прошлого - активно разрабатываемое направление во многих современных историографических трудах. Особый интерес представляет вопрос формирования идеалов в пространстве того или иного национального сознания. Ведь каждая эпоха рождала свои представления о прекрасном, но содержание этого понятия всегда было разным. Сегодня ученые проводят прямую параллель между психоэмоциональными процессами и социокультурной средой, в которой живет человек, утверждая, что вся совокупность восприятий, представлений возникает под действием непосредственных условий его жизни.
В частности, процесс синтеза различных культур, с которым неизбежно сталкивается любая общность, привносил неоднозначные трансформации в ее жизнь. С одной стороны это взаимообогащение, с другой - утрата традиций, собственной «формы», в которой ранее развивался социум.
История имперского Рима указывает на множество кризисов в общественной жизни римлян, связанных именно с кросс-культурной коммуникацией. Греко-восточное влияние обогатило римскую повседневность представлениями об «умении жить», показав великолепие и удобство быта. А резкое появление в Риме богатства преподнесло его жителям самые разнообразные способы обрамления своей жизни. Однако новые веяния не нашли понимания приверженцев нравственности, многие из которых с этого времени начали всё острее ощущать нарастающее расхождение между традиционными ценностями, нормами поведения, с одной стороны, и повседневной реальностью - с другой. Во многих трудах того времени можно встретиться с убеждением, что предки римлян были бесхитростными и «неиспорченными», когда как в реальности старые идеалы оставались лишь для внешнего соответствия данным представлениям.
Столь же резкая смена нравственных и ценностных ориентиров характерна и для нашего времени. В век глобализации ведется пропаганда самых разнообразных устоев жизни. А культурные и экономические достижения современности продолжают переворачивать взгляды на комфорт и изящество жизни, нередко приводя к отталкиванию традиционных ценностей. Однако, как и в древности, общество сегодня неоднозначно оценивает подобное влияние стилей чуждой культуры, и явление стилизации в целом. Внутри многонациональных стран встает вопрос о культурной толерантности между участниками процесса взаимодействия. Одни легкомысленно смотрят сквозь эти процессы, не осознавая последствий, а иногда видя в этом престижность и задатки развития общества. Другие, напротив, ощущают опасность забвения «корней» (привычных норм), видя в этом разложение нравственности.
Однако стоит учесть, что форма жизни любой общности - это результат синтеза всего предшествующего общечеловеческого опыта. Г.Г.Гадамер и М. Ф. Овсянников замечают, что «своеобразие и сущность мироощущения человека состоит не в физиологической, но в культурно - исторической природе... Здесь сходятся две вещи: наше историческое сознание и склонность современного человека, к рефлексии, т.е. к выражению того нового всеобщего настроя, в соответствии с которым человек творит и которое представляется ему новой формой всеобщего взаимопонимания» . «Чувство формы, объема, цвета, ритма, симметрии и в конечном счете чувство красоты - все эти элементарные проявления эстетического сознания человек не получил готовыми» . И именно в античной эстетике в «зародыше» возникли почти все типы сегодняшних эстетических концепций . Таким образом, попытки выявить движущие механизмы формирования мировосприятия человека прошлого помогают не только дать представление об определенной эпохе, но и лучше понять современность, объяснить многие сегодняшние явления.
Вышесказанное актуализирует обращение к заявленной проблеме.
Степень разработанности проблемы. Обращение к истории повседневности Рима в зарубежной историографии имеет давние традиции. Однако научный характер эти исследования стали приобретать только в конце XIX - начале XX вв. Из ранних исследований в данной работе стоит отметить такой труд, как «Быт греков и римлян» Ф. Ф. Велишского. Автор собрал богатый литературный и эпиграфический материал, необходимый для изучения различных сторон быта римского общества.
Широкий обзор информации о жизни римлян можно почерпнуть и среди более современных работ; таких, как: «Частная и общественная жизнь римлян» П. Гиро, «Один день в Древнем Риме. Повседневная жизнь, тайны и курьёзы» А. Анжела, «Древний Рим. Быт, религия, культура» Ф. Коуэля, «Повседневная жизнь Древнего Рима. Апогей империи» Ж. Каркопино, «Римская цивилизация» П. Джеймса.
Раскрытие спектра проблем в средиземноморских и ближневосточных регионах принадлежит крупнейшему многотомному справочному изданию Кэмбриджского университета «The Cambridge Ancient History» , охватывающего временной отрезок со времен первобытности до 602 г. н.э. Знаменито это издание и тем, что в начале XX века оно закрепило в исторической науке трехчастное деление исторического времени - Древний мир, Средние века и Новое время. Здесь представлена не только повседневная, но и событийная история; освещены проблемы археологии, искусства, языка, письменности цивилизаций прошлого; представлены труды, затрагивающие вопросы ментальности, психологии и идейной сферы древних обществ и мн. др. Труды оснащены основными черно-белыми иллюстрациями, и дополнительными томами к каждому выпуску с широким набором иллюстративного материала.
Особо значимыми для изучения жизни позднеантичного общества являются работы, освещающие проблему кризиса и дальнейшего краха Империи, среди которых стоит выделить многотомный труд историка XVIII века Э. Гиббона «История упадка и разрушения Великой Римской империи...» . Работа содержит подробный обзор истории Римской империи (со II по V столетие), а затем истории Византии вплоть до ее падения в XV в. Изложение чисто политической истории сопровождается обширными экскурсами в область античной и средневековой культуры.
К началу XX столетия относится монография М. Гранта «Крушение Римской Империи» . М. Грант акцентирует внимание на проблемах, приведших к фатальным последствиям некогда единую Империю.
Более современные исследования раскола Рима предприняты в работах П. Хизера «Падение Римской Империи» и А.Х.М. Джонс «Гибель античного мира» . В последнем труде автор заостряет внимание именно на истории античных идей, апробируя данные, полученные преимущественно из литературных и эпиграфических источников.
Если подвергать анализу общеисторические труды, можно столкнуться с проблемой дефицита материала, касающегося именно женской истории, поскольку описываемая в этих работах общественная жизнь в основе своей творилась мужчинами: императорами, государственными деятелями... Но заметим, что женщины также играли немаловажную, а порой ключевую роль в развитии общества. К тому же мужская и женская повседневность в Риме (как и в других обществах) бесспорно, различалась, предполагая различия и в их мировосприятии. Иначе говоря, изучение обыденного сознания должно опираться на информацию, касающуюся обоих полов. Роль женщины в обществе подробно раскрывает довольно молодое научное междисциплинарное направление - гендерная история. В этом русле интересна работа «Повседневная жизнь женщин в Древнем Риме» французских исследовательниц Д. Гуревич и М.-Т. Рапсат-Шарлье. Здесь можно найти достаточно информации о женщинах разного социального статуса; об их воспитании, отношениях с мужьями и любовниками, труде, болезнях, правовом положении, влиянии на политику и исторических процессах, воздействовавших на конкретные стороны их жизни.
Нельзя рассуждать об эстетических идеалах определенной общности, не зная его нравственных ценностей. Мораль регулирует поведение человека во всех без исключения сферах, и именно она формирует мироощущение личности. В работах Л. Винничук , Ж.-Н. Роббера и О. Кифера прослежено развитие нравов римлян на протяжении всего существования Рима. Авторы показывают, как определенные исторические реалии отразились на характере и морали общества.
Область взаимодействия античного человека и природной среды также подвергались анализу историков. Данная тематика представлена широким кругом исследований, из которых выделим статью П. Федели «Человек и природная среда в Римском мире» . В ней рассматривается проблема этичности антропогенного воздействия на природу в римском обществе.
С. Вуд в работе «Городской образ и визуальный сюжет: Марсово поле во времена Августа» , исследуя облик городской среды, также касался вопроса природа - человек. Автор пишет, что городским пейзажем Август и его последователи стремились к усилению пропагандистского потенциала города, формируя эстетичный вид Рима, визуально непротиворечивый концентрированной идеологии. Это утверждение может быть применимо и по отношению к поздней античности.
Не менее важными для определения римских эстетических вкусов, идеалов римлян и особенностей их мировоззрения являются и исследования дошедших до сегодняшних дней римских портретных образов. Роль римского портрета в истории мирового искусства определяется его глубокой жизненной правдой, утверждением реализма в изображении человека. Как отмечает Г. Хафнер , - ученый, исследовавший римский портрет на основе информации из различного рода источников, «изучение истории, в том числе и истории античности, по портретам ее деятелей страдает ограниченностью и односторонностью. Однако в самой специфике этого, так сказать, исходного материала, а точнее, исторического источника, содержатся сведения, позволяющие в определенной мере понять и оценить качества той или иной исторической личности, а от этих качеств не так уж мало зависели и их деятельность, и тот след в истории, который они оставили» .
Отметим, что в области культурологии зарубежными исследователями сделано немало открытий. Методологическая новизна в изучении римской скульптурной пластики характерна для французского исследования «Autor de la colonne aurelienne. Geste et image sur la colonne de Marc Aurele a Rome» . Целью данного сборника статей стал поиск подхода к прочтению римских жестов. Изображения на колонне Марка Аврелия, воздвигнутой в конце II века н.э. в честь своего отца римским императором Коммодом, по словам авторов, во многих аспектах равнозначны письменным источникам. И «читается» информация с подобного источника методом сравнения ее с другими похожими архитектурными памятниками (в упомянутом исследовании это колонна Траяна). В частности, прослежены изменения стилистических форм, что отразило и смену ментальности и психологии римлян эпохи Траяна и времени Марка Аврелия. В целом, авторы сходятся в том, что целью подобных рельефов было донесение зрителю символического значения действия, а не простая передача реалистического изображения. И потому подобное исследование архитектурных памятников представляет семиотическую ценность для исследования традиций античных жестов.
Различные аспекты заявленной проблематики разработаны и в отечественной историографии.
Постмодернистская критика традиций европейского рационализма, парадигмальное изменение в гуманитаристике и историографические «повороты» последних десятилетий, оказали влияние на обращение и отечественных историков к человеческой субъективности, усилили внимание к текстам, в которых отражается сознание обычного человека, проявляющееся в его повседневной жизни . Для данного исследования огромный интерес представляют работы историка, филолога, культуролога Г. С. Кнабе, такие, как «Быт и история в античности» , «Личность и индивидуальность. Античная биография и античное письмо» .
В области советской культурологии неоценим его вклад в проблемное изучение римского предметного мира. Нами использованы монографии «Древний Рим - история и повседневность» и «Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима» .
Обширнейшее исследование культуры Рима и ее влияния на повседневность освещается в работах Ю. П. Суздальского «Очерки культуры Древнего Рима» и А. Ф. Лосева «Эллинистически-римская эстетика I - II вв. н. э.» , Т. В. Ильиной «Искусство Римской империи» , М. С Корелина «Падение античного миросозерцания. Культурный кризис в Римской империи» .
Более узкий обзор римской повседневности представлен статьями и публикациями различного характера.
Возвращаясь к исследованию нравственной структуры римского общества, отметим статьи советского историка С. Л. Утченко «Теория падения нравов» , «Две шкалы римской системы ценностей» и «Еще раз о римской системе ценностей» , публикации Е. М. Штаерман «Рабские коллегии и фамилии в период империи» и «Эллинизм в Риме» . Рассмотрев кризис и падение Римской республики, особенности становления принципата, авторы обозначили широкий круг вопросов и проблем жизни римского социума. Интересна для данной работы идея С. Л. Утченко о том, что новый образ жизни вовсе не затмевал исконно-римских ценностей, но «примирял» , преобразовывал на традиционной основе новые формы ментальности римлян.
Более детальное рассмотрение кризиса, его духовного среза, обнаруживается в работах Г.С. Кнабе. В его исследовании «Категория престижности в жизни древнего Рима» на материале источников автор по- новому взглянул на трансформацию традиционных римских ценностей, выявив две шкалы престижности. А в статье Г. С. Кнабе «Древний Рим. История, культура, искусство» , заостряя внимание на проблеме специфики типично римской культуры, автор указывает, что в жизни римлян всегда сосуществовали две противоположных черты - синтез разнородных культурных начал и консерватизм. Так же, как и упомянутый выше историк С. Л. Утченко, автор утверждает, что «... несмотря на открытость Рима и постоянное усвоение им чуждых идей, формы жизни его были специфически римскими, пока Рим оставался гражданской общиной» .
Эти утверждения, как основополагающие характеристики римской жизни, будут рассматриваться в данной работе, что позволит взглянуть на проблему римского мироощущения как бы со стороны, избегая крайностей «абсолютного забвения традиций» или «ярого отрицания развития».
Исследование общественных процессов, протекающих в позднеимперское время представлено В. И. Уколовой в монографии «Поздний Рим: пять портретов» .
В статье «Внутренние формы культуры» Г. С. Кнабе проводит исторический анализ римского предметного мира с целью выявления общего структурного принципа римской материальной культуры.
Отметим исследования историка Я. Ю. Межерицкого «Iners Otium» , Ю. М. Кагана «О латинских словах, обозначающих одежду» и др.
Среди специальных трудов значителен вклад российских историков, занимавшихся исследованиями архитектуры Древнего Рима. Ведь именно в своеобразии материальной культуры проявляются и особенности ментальности и мироощущения человека-создателя материального мира. Информативны как узконаправленные статьи и доклады, такие как «Виллы в западных провинциях Римской империи» Е. В. Ляпустиной, «О предпосылках возникновения вилл в римской Галлии (I - II вв.)» Н. Н. Беловой, «Строительная деятельность Марка Агриппы в Древнем Риме» С. Э. Таривердиевой, так и монографии, например, «Очерки истории архитектурных стилей» И. А. Бертенева, «Архитектура Древнего Рима» В. Д. Блаватского и др; а также исследования античной скульптуры: «Римский скульптурный портрет.. ,» , «В мире античных идей и образов» .
Взаимная обусловленность между природой и человеком интересовала и советских историков. В монографии «Природа и античное общество» историка, археолога, искусствоведа В. Д. Блаватского исследуются изменения природного ландшафта Средиземноморья в период античности, и движущие эти преобразования силы в лице человека. Заметим, что вопросы связи природной среды и развития человека мало затронуты отечественной исторической наукой. Однако, так или иначе это направление представляет монография «Климат: Непрочитанная глава истории» В. В. Клименко.
Тему роли женщины в античном обществе советская историография также не оставила в стороне. Проблемные исследования в этой области представлены сборником статей «Женщина в античном мире» под редакцией доктора исторических наук, антиковеда Л. П. Маринович. Для данной работы интересны вошедшие в этот сборник статьи И. С. Свенцицкой «Женщина в раннем христианстве» , В. Н. Илюшечкина «Cara mea Photis» . В статье «Образ римской женщины в Паннонии» Ю. К. Колосовская исследует роль римских гражданок в процессе романизации провинций империи. Автор обосновывает бесспорную важность этих сведений тем, что на протяжении всей истории Рима женщины принимали деятельное участие не только в жизни города, но и провинциального общества, играя немаловажную роль в становлении римского общества и римского образа жизни в различных уголках империи .
Из вышесказанного следует, что на сегодняшний день написано немало работ, прямо либо косвенно затрагивающих культуру, быт и нравы римского общества. Однако, тема специфики эстетического мироощущения римлян еще не получила отдельной разработки ни в российской, ни в зарубежной историографии, что определило новизну исследования.
Объектом данной работы является повседневная жизнь позднеантичного общества.
Предмет исследования - представления о красоте в древнеримском обществе.
Цель - на основе данных римской литературной традиции исследовать представления о различных видах и формах красоты, существовавшие в римском обществе IV века.
Цель реализуется посредством следующих задач:
- основываясь на данных литературной традиции, выявить, какие представления о красоте мужчины существовали в римском обществе;
- на материале литературных источников проанализировать
представления римлян о женской красоте;
- изучить облик городского и загородного жилища, представленный в римских текстах;
- исследовать городскую среду посредствам совокупности информации из описаний римлян и археологических данных;
- проанализировать отношение к природе, ее эстетическое значение для римлянина.
Географические границы. За имперский период могущество Римской империи распространялось на огромной территории: с севера на юг от Каледонии (современной Шотландии) до Мавритании (современный Марокко) и Египта; с востока на запад от Парфии и Пальмиры (Иран, Восточный Ирак, Армения, Кавказ; Сирия) до Лузитании (Португалия). Настоящее исследование проходит в указанных границах, в пределах Римской державы имперской эпохи.
Хронологически исследование охватывает IV век н.э., а именно временной отрезок с момента правления императора Диоклетиана и до последнего императора, правившего единым Римом - Феодосия I Великого. Этот период, богатый источниками, дает представление о римских принципах мировосприятия и демонстрирует закономерности их развития и трансформации.
Характеристика источников. Для реконструкции прошлого важно понять, чем определялось содержание и изменение представлений и ценностей; и, следовательно, определить ход социальных процессов, реализующихся сквозь факты обыденного сознания. И поскольку у художественных произведений очень прочна связь с действительностью, это делает их средством познания социальной жизни, в которой творил автор источника. В то же время роман, или эпиграмма могут помочь в понимании образа мысли самого творца, поскольку, любой источник является продуктом деятельности психики конкретного человека.
Изучение обыденного сознания римлян не будет верно и правдиво, если не проанализировать описанные в текстах окружающую обстановку дома, города, деревни, распорядок дня обычного гражданина, знатного римлянина, римского крестьянина. Эпистолярный жанр обладает особой репрезентативностью обыденного сознания, поскольку именно здесь автор дает описания встреч, переписки (манеры общения), высказывает свои ощущения, субъективные представления о самом себе и о мире вокруг, в том числе об отдельных вещах. Таким образом, особый интерес вызывает сама форма действительности, представленная в сознании автора писем, его отношение к ней.
Выдающееся положение среди созидателей этого жанра в IV веке принадлежит императору Юлиану и ритору Либанию.
Юлиан оставил довольно многочисленный пласт своих сочинений, среди которых выделяется его эпистолографическая часть. Несмотря на то, что император не собирал свою переписку, его письма хорошо сохранились. В виде беспорядочных сборников они распространялись и при жизни Юлиана, и после его смерти. Основное место в этих трудах занимают сведения по религиозной политике Юлиана, однако ценные данные о личности самого императора могут дать и исследования выдающегося стиля писем. Многие ученые отмечают сложность в интерпретации информации в письмах времен его юности, по причине того, что писались они в период жесточайшего идеологического контроля со стороны императорского двора. Известно, что детство и юность Юлиана омрачены потерей семьи, затворничеством в Мацеллуме под непрестанным подозрением Констанция II. Информация этого периода его жизни часто граничит с двусмысленностью. Однако именно многозначность мысли автора в том или ином пассаже косвенно свидетельствуют о характере господствующей идеологии и морали общества. Еще одной особенностью данного источника является то, что адресатами адресаты писем выступают, преимущественно, интеллигенты-язычники, что дает возможность проследить за характерными чертами мировосприятия именно в языческой среде римлян.
Наставник и друг Юлиана, Либаний - уроженец Антиохии, крупного культурного, торгового и ремесленного центра греческого Востока. Получил хорошее для его времени риторическое образование сначала на родине, а затем в Афинах. Закончив образование, Либаний вернулся в Малую Азию и довольно долгое время переезжал из города в город, обучая юношей, и все больше обретая славу своими публичными выступлениями. Но затем Вернулся в Антиохию, где до конца жизни состоял в должности официального софиста города.
Его письма дошли до нас в огромном количестве - более полутора тысяч, притом, выдвигаются предположения, что это лишь малая часть его творческого наследия. Помимо того, что они стали важным источником по изучению римской истории, политической, идеологической, культурной жизни, как всей империи, так и восточной его части; но также они являются информативными в плане исследования мировосприятия римской элиты , поскольку получателями писем, в основе своей, выступает правящий класс, интеллектуалы, видные военные чиновники.
Ни один из жанров художественной литературы не дает такого простора для раскрытия внутреннего мира человека, его чувств и эмоций как античный роман. Отметим, что он значительно отличался от того, что называется романом в нашем современном понимании, и представлял собой любовно-приключенческий эпос частной жизни со вставками из мифологических сюжетов. Расцвет этого жанра в Риме приходится на имперскую эпоху, и знаменует, по мнению многих исследователей, переход интересов читателей от чувств и действий героя эпоса к маленькому миру частных повседневных интересов и интимных чувств обычного человека. Ориентацией интересов на личность, видимо, и объясняется популярность греческого романа II века н.э. «История Аполлония, царя Тирского», переведенного на латинский язык, по мнению некоторых исследователей, в IV веке. Формируясь в условиях упадка античного общества, роман отразил в себе черты своего времени. Подобно эпистолярному жанру человек здесь обладает особенностями, личными свойствами, неповторимой индивидуальностью, которые воспринимаются сами по себе и вызывают определенное к себе отношение. Все это делает его довольно информативным в исследованиях обыденного сознания человека поздней античности.
Для реконструкции образа мыслей той или иной исторической общности также необходимо учитывать такие определяющие социального поведения, как ценности, традиции, ментальность и идеология. Красноречива в этом плане поэзия, служившая в империи проводником желаемых правящей верхушке тенденций. К тому же римские поэты часто прибегали к воспеванию привлекаемых их красот: красота женщины, мужчины, окружающего пейзажа; при этом облекая строки в эстетически привлекательные формы, по которым и представляется целесообразным определять идеалы эпохи.
Наиболее значительным представителем позднелатинской поэзии является Децим Магн Авсоний - поэт галло-римского происхождения, родом из аквитанской Бурдигалы. Занимался преподаванием грамматики, а после риторики в Галлии. Являлся представителем зажиточного слоя граждан Рима; под конец жизни, был приближен к императорскому двору, что делает его поэзию важным источником в исследовании характера господствующей идеологии империи. Недаром в самом объемном труде Авсония - описательно-панегирическом стихотворении «Мозелла», а также в подобном ему, в жанровом плане, произведении «О городах» отвлеченная от жизненных реалий его времени тема природы выступает главной. О личности самого автора, о культурно-бытовых тонкостях его жизни прослеживается из его автобиографического стихотворений «О себе», «Об усадьбе», а также из крупного цикла эпитафий «О родных».
Похожим стихотворением со вставками автобиографического и бытового материала является «Евхаристик к Господу Богу в виде вседневной моей повести», написанное внуком Авсония, Павлином Пеллейским. Произведение позволяет отследить изменения происходившие в мировоззрении римлянина IV—V веков.
На конец IV века приходятся годы жизни Клавдия Клавдиана. Поэт был греком, родом из Александрии. Жил при дворе Феодосия Великого и его сыновей Г онория и Аркадия. Немаловажно, что с момента переезда в Рим и до самой смерти Клавдиан занимает должность придворного поэта, исправно выступая пропагандистом политики Стилихона при сыновьях Феодосия, что отражено в его стихотворных панегириках.
Вероятно к этому же времени относится и поэма «Птица феникс». Ее авторство неизвестно, как и спорна датировка. Однако языческая сущность произведения (Феникс фигурирует в таинствах Феба, языческого бога Солнца) с элементами христианских представлений согласуются с позднеантичным образом мышления, что оправдывает его соотнесение к этому времени
Ярким примером увековечивания идейной жизни поздней империи является поэзия Клавдия Рутилия Намациана. О самом поэте известно не много. Родился в южной Галлии, где, по некоторым данным, имел крупное наследственное поместье. Однако некоторое время прожил в Риме, занимая должность магистра оффиций с ведением иностранных дел, почтовой службы и оружейных мастерских, а затем став префектом Рима. Возвращение в Галлию было обусловлено необходимостью спасения своего имущества от разорительных вторжений на юг империи вестготов. Это вынужденное путешествие Намациан описал в единственно дошедшей до нас поэме «О моем возвращении», занимавшей популярный в IV веке жанр итинерариея. Значимость источника заключается в обилии наглядных описаний, богатое топографическое, культурное и историческое содержание.
К жанру итинерария примыкает и описания берегов Средиземного, Каспийского и Черного морей, выполненные поэтом второй половины IV века, Руфом Фестом Авиеном. На примере его зарисовок пейзажей испанского берега представляется возможным выявить эстетические вкусы автора.
Таким образом представленные источники охватывает различные сферы жизни римского общества. И поскольку изучение представлений осуществимо лишь при комплексном анализе всех составляющих общественного развития, обозначенная источниковая база представляется достаточной для решения поставленных задач.
Методы исследования. При исследовании представлений о красоте римского общества использовались как исторические методы, так и междисциплинарные способы анализа информации.
Применение ретроспективного, системного и компаративного методов при работе с источниками позволило воссоздать целостность картины представлений о прекрасном в римском обществе, выявить особенности восприятия предметной среды применительно к отдельным личностям. Культурологический подход и принцип историзма способствовали установлению причинно-следственных связей коренных процессов и развития нравов общества и его ценностной структуры. Объективность знания достигалась и такими общенаучными методами, как анализ, синтез информации, методы аналогии исторических явлений, индуктивный и дедуктивный методы.
Привлечение новых, не исторических способов анализа информации позволяет взглянуть на источник со стороны самых различных аспектов, потому как наличие источниковой информации само по себе не подразумевает объективной реконструкции сознания отдаленных во времени эпох. А в силу своего субъективного характера любая информация, к тому же, претерпевает определенные искажения.
Культурная и социальная действительность формировали систему стереотипов поведения личности, форму ее чувственно - эмоциональных реакций и мышления. Поэтому культурно-антропологический подход, с его многочисленными направлениями исследования взаимодействий культуры и социоестественного мира человека, принципиально важен в изучении ментальности римского общества.
Изучение ментальностей подразумевает также анализ социально-психологических установок и знаковой системы, формирующей поведенческую модель.
Лингвистическое исследование, а именно семантический анализ применим при определении понятий «красота», «безобразие» и выявлении их генезиса. В античных произведениях эти понятия отражаются, в основном, в идеальных образах, представленных автором, а также в соответствующих эстетических терминах.
В частности, видится целесообразным перенос внимания с фрагментарных исследований экономики, политики и прочих макросистем к процессам, протекающих в сознании общества, на фоне социальных, культурных, идеологических реалий, к исследованию социально-психологической природы самого создателя источника, к отдельным жизнеописаниям и рассказам, то есть к микроисторическому исследованию.
Стиль и образ жизни, включая эмоциональные реакции на жизненные события и мотивы поведения представлены такой отраслью исторического знания, как история повседневности.
Мыслители римской эпохи писали о женщинах, стараясь определить различия «женского» и «мужского», и пытаясь создать идеалы женского поведения и репрезентации. Эти идеи отражаются в самых разных видах литературы: религиозной, научной и философской, поэтической
эпистолярной. Гендерный подход позволяет проследить за особенностями взаимосвязи между мужским и женским сознанием, за влиянием этих связей на формирование общественных идеалов и норм. При гендерном подходе акцент зондирования акцентируется не столько на источнике, сколько на позициях самого автора, то есть рассматривается субъективная гендерная идентичность.
Научная новизна. Впервые была предпринята попытка комплексного анализа содержащихся в античных текстах эстетических представлений римлян IV века н.э., и выявлены особенности восприятия римским обществом различных форм прекрасного.
Практическая значимость заключается в возможности использования результатов исследования в педагогической деятельности; для организации уроков истории и факультативов проблемного характера в учебных учреждениях высшего и общеобразовательного уровня.
Апробация результатов исследования осуществлена в виде докладов, представленных на научных конференциях «Классическая и византийская традиция - 2018»59 (г. Белгород) и «Традиционные культуры народов мира: история, интерпретация, восприятие»(г.Белгород) и публикациях в сборниках статей указанных конференций.
Положения, выносимые на защиту:
1) В представлениях о красоте мужчины в римском обществе времени принципата пытались укорениться два противоположных образа: Уже привычный утонченный греко-восточный тип и традиционный идеал грубого воина, обращение к которому представляло собой попытку решения проблемы упадка нравственности в среде зажиточного класса. Однако, староримские нормы оставались лишь предметом стилизации.
2) Ценность красоты для римлян заключалась не просто в эстетическом наслаждении ею, внешность являлась средством достижения и одновременно способом презентации материального и социального благополучия.
3) Оформление и убранство жилища отражали общественный опыт римлян; Эстетика бытовой среды характеризовалась пышностью орнаментировки, яркостью и разнообразием декоративной отделки, обилием предметов роскоши (предметов непрактической значимости) и монументальностью построек. Вместе с тем, повсеместно наблюдается совмещение традиционно римских форм и нормы эстетики Греции и Востока.
4) Природная среда у римлян имеет эстетическое значение. Однако, в исследуемый период естественная природа, без следов преобразования человеком, становится безынтересной и воспринимается римлянином дикой и опасной. Истинно красивыми считаются лишь искусственно преобразованные ландшафты, характеризующиеся богатством и разнообразием декоративных насаждений, искусными комбинациями различных элементов - камня, воды, зелени, гармоничностью визуального вида созданных природных зон, прилегающих архитектурных построек и окружающей местности.
Изучение представлений о красоте в позднеантичном обществе осуществлялось в рамках истории повседневности. Однако, на протяжении всего существования римской цивилизации, ее развитие характеризовалось устойчивой связью хозяйственной, государственно-политической и личной бытовой сторон. Малейшие изменения в одной из сфер неизбежно отражались на нравах и быте римского населения. Поэтому, воссоздание образа мыслей, представлений римлян подразумевает анализ всех сфер жизни римского общества.
В IV веке наблюдается пик варваризации и эллинизации римского населения. По всей империи возрождались старые, казавшиеся забытыми местные обычаи и языки. На них говорили, писали письма, составляли памятные надписи. Менялся и внешний облик населения империи. Сами императоры смело демонстрировали не свойственное староримской традиции преображение. Некоторые облачались в порфиру и золото. Другие, одевались в одежду варваров. Знать и придворная элита подражали им в этом. В этих кругах воспроизводилась красота греко-восточного мира, характеризующаяся тяготением ко всему утонченному, необычному. В частности, в оформлении лица приветствовались не свойственные природе италийцев белая кожа, светлые волосы. Эстетичность тела определялась по гладкой блестящей коже и подтянутости форм. В манере одеваться наблюдается отход от традиционной одежды: тога и стола сменяются греческими плащами разноплановых фасонов, а также другими видами одежды, восточного и варварского происхождения; свойственно тяготение к дорогим материям, броским орнаментам и обилию украшений. И ценность этой экзотической для римлян красоты заключалась не просто в эстетическом наслаждении ею; римляне ставят свою внешность на службу практическим целям: желание посредством своего облика
продемонстрировать свою значимость, приобрести высокую оценку и уважение в обществе. Ценности также претерпевают изменения, эволюционируя к внешним характеристикам. Простота в оформлении внешности, характерная для царских времен и времен ранней республики становится неприемлемой в среде знати.
В то же время, низшие слои общества беднеют, видимо, негативно оценивая расточительства знати.
Поэтому авторы акцентируют внимание на восходящем к прошлому идеале простоты внешности, что также было созвучно с христианской эстетикой, возводившей в приоритет духовный мир человека в противовес материальному. Однако реальная жизнь римлянина не соответствовала этим идеалам, и найти гармонию между новшествами и традиционными нормами не удавалось. Кичливость оставалась уделом элиты, для остальных же преподносился образ предков - идеал нравственности и добропорядочности, составляя основу и для эстетических образцов.
Менялся и облик окружающей римлян среды. Многие исследователи отмечают, что IV век являлся временем относительного расцвета римской культуры, но в то же время в обществе наблюдался упадок художественного вкуса. Относительность культурного подъема заключалась в том, что в этот период римское общество продолжало пользоваться экономическими и культурными достижениями предшествующих веков империи. Однако, проблема воспроизводства рабочей силы, торможение развития навыков и техники ввиду нехватки ресурсов объясняют отсутствие масштабных застроек, а наличие лишь переделанных, подстроенных под новые взгляды старые формы; редкость искусных архитектурных работ и их несовершенство.
В частных жилищах наблюдается стремление к монументальности. В оформлении красивым становится обилие декора, разнообразие и яркость орнаментировки. Однако в основе всех вещей сохраняются прежние римские конструктивные традиции и элементы. В устройстве дома римляне продолжают придерживаться образцов этрусского строительного искусства, хотя добавляя на греческий лад множество комнат индивидуального назначения.
Конструкция и назначение мебели остается прежней, меняется ее внешний вид посредством использования накладок и аппликаций. При этом всюду наблюдаются попытки совмещения римских форм и греко - восточных черт бытовой эстетики, что зачастую приводит к дисгармонии в восприятии получавшейся атмосферы жилища.
Важной особенностью этого времени становится то, что город постепенно утрачивает привлекательность для жизни в нем. Состоятельные люди предпочитали жизнь на собственных виллах, подальше от суеты и дороговизны городской жизни. Также здесь был меньший риск нападений мятежников или солдат и наказаний со стороны императоров.
Провинциальное прошлое римлян и ускоряющийся темп городской жизни подталкивают к созданию прекраснейших уголков природы вокруг своих сельских жилищ. И здесь также понимание красоты заключалось в обилии орнаментов из зелени, в умении сочетать различные природные элементы (зелень, воду, камень), и даже искусно использовать климатические особенности Италии, а также визуальный вид окружающих ландшафтов и прилегающих архитектурных построек.
Такие места идеально подходили для приятного
времяпрепровождения в тени деревьев под журчанье воды, пение птиц и созерцания окружающих пейзажей. С развитием культуры быта, вид нетронутого природного ландшафта уходит в прошлое, ассоциируясь с диким и враждебным варварским миром. Визуальное наслаждение, доставляют лишь искусственно преобразованные ландшафты, придающие чувство превосходства над миром природы. Так, повсеместно усложненные формы предметной среды приходят на смену простоте и минимализму.
В IV веке наблюдается пик варваризации и эллинизации римского населения. По всей империи возрождались старые, казавшиеся забытыми местные обычаи и языки. На них говорили, писали письма, составляли памятные надписи. Менялся и внешний облик населения империи. Сами императоры смело демонстрировали не свойственное староримской традиции преображение. Некоторые облачались в порфиру и золото. Другие, одевались в одежду варваров. Знать и придворная элита подражали им в этом. В этих кругах воспроизводилась красота греко-восточного мира, характеризующаяся тяготением ко всему утонченному, необычному. В частности, в оформлении лица приветствовались не свойственные природе италийцев белая кожа, светлые волосы. Эстетичность тела определялась по гладкой блестящей коже и подтянутости форм. В манере одеваться наблюдается отход от традиционной одежды: тога и стола сменяются греческими плащами разноплановых фасонов, а также другими видами одежды, восточного и варварского происхождения; свойственно тяготение к дорогим материям, броским орнаментам и обилию украшений. И ценность этой экзотической для римлян красоты заключалась не просто в эстетическом наслаждении ею; римляне ставят свою внешность на службу практическим целям: желание посредством своего облика
продемонстрировать свою значимость, приобрести высокую оценку и уважение в обществе. Ценности также претерпевают изменения, эволюционируя к внешним характеристикам. Простота в оформлении внешности, характерная для царских времен и времен ранней республики становится неприемлемой в среде знати.
В то же время, низшие слои общества беднеют, видимо, негативно оценивая расточительства знати.
Поэтому авторы акцентируют внимание на восходящем к прошлому идеале простоты внешности, что также было созвучно с христианской эстетикой, возводившей в приоритет духовный мир человека в противовес материальному. Однако реальная жизнь римлянина не соответствовала этим идеалам, и найти гармонию между новшествами и традиционными нормами не удавалось. Кичливость оставалась уделом элиты, для остальных же преподносился образ предков - идеал нравственности и добропорядочности, составляя основу и для эстетических образцов.
Менялся и облик окружающей римлян среды. Многие исследователи отмечают, что IV век являлся временем относительного расцвета римской культуры, но в то же время в обществе наблюдался упадок художественного вкуса. Относительность культурного подъема заключалась в том, что в этот период римское общество продолжало пользоваться экономическими и культурными достижениями предшествующих веков империи. Однако, проблема воспроизводства рабочей силы, торможение развития навыков и техники ввиду нехватки ресурсов объясняют отсутствие масштабных застроек, а наличие лишь переделанных, подстроенных под новые взгляды старые формы; редкость искусных архитектурных работ и их несовершенство.
В частных жилищах наблюдается стремление к монументальности. В оформлении красивым становится обилие декора, разнообразие и яркость орнаментировки. Однако в основе всех вещей сохраняются прежние римские конструктивные традиции и элементы. В устройстве дома римляне продолжают придерживаться образцов этрусского строительного искусства, хотя добавляя на греческий лад множество комнат индивидуального назначения.
Конструкция и назначение мебели остается прежней, меняется ее внешний вид посредством использования накладок и аппликаций. При этом всюду наблюдаются попытки совмещения римских форм и греко - восточных черт бытовой эстетики, что зачастую приводит к дисгармонии в восприятии получавшейся атмосферы жилища.
Важной особенностью этого времени становится то, что город постепенно утрачивает привлекательность для жизни в нем. Состоятельные люди предпочитали жизнь на собственных виллах, подальше от суеты и дороговизны городской жизни. Также здесь был меньший риск нападений мятежников или солдат и наказаний со стороны императоров.
Провинциальное прошлое римлян и ускоряющийся темп городской жизни подталкивают к созданию прекраснейших уголков природы вокруг своих сельских жилищ. И здесь также понимание красоты заключалось в обилии орнаментов из зелени, в умении сочетать различные природные элементы (зелень, воду, камень), и даже искусно использовать климатические особенности Италии, а также визуальный вид окружающих ландшафтов и прилегающих архитектурных построек.
Такие места идеально подходили для приятного
времяпрепровождения в тени деревьев под журчанье воды, пение птиц и созерцания окружающих пейзажей. С развитием культуры быта, вид нетронутого природного ландшафта уходит в прошлое, ассоциируясь с диким и враждебным варварским миром. Визуальное наслаждение, доставляют лишь искусственно преобразованные ландшафты, придающие чувство превосходства над миром природы. Так, повсеместно усложненные формы предметной среды приходят на смену простоте и минимализму.
Подобные работы
- Эстетический и философский аспект женской красоты в мировоззрении древних греков классического и эллинистического периода
Дипломные работы, ВКР, педагогика. Язык работы: Русский. Цена: 4265 р. Год сдачи: 2019 - ПРАГМАТИЗМ И ПАТРИОТИЗМ КАК ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА АРХИТЕКТУРНО-СТРОИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА ДРЕВНЕГО РИМА
Дипломные работы, ВКР, история . Язык работы: Русский. Цена: 6100 р. Год сдачи: 2017 - ПРАГМАТИЗМ И ПАТРИОТИЗМ КАК ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА АРХИТЕКТУРНО-СТРОИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА ДРЕВНЕГО РИМА
Дипломные работы, ВКР, история . Язык работы: Русский. Цена: 4380 р. Год сдачи: 2017 - ВЛИЯНИЕ ВИЗАНТИЙСКОЙ ФОРТИФИКАЦИОННОЙ ШКОЛЫ НА СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ДРЕВНЕРУССКИХ КРЕПОСТНЫХ СООРУЖЕНИЙ
Дипломные работы, ВКР, история . Язык работы: Русский. Цена: 6100 р. Год сдачи: 2017 - ВЛИЯНИЕ ВИЗАНТИЙСКОЙ ФОРТИФИКАЦИОННОЙ
ШКОЛЫ НА СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ДРЕВНЕРУССКИХ
КРЕПОСТНЫХ СООРУЖЕНИЙ
Бакалаврская работа, педагогика. Язык работы: Русский. Цена: 3900 р. Год сдачи: 2017 - ЖЕНЩИНЫ РАННЕЙ ВИЗАНТИИ: ПУТЬ К СВЯТОСТИ
Дипломные работы, ВКР, история . Язык работы: Русский. Цена: 6100 р. Год сдачи: 2017 - Культ Зевса в Древней Греции
Дипломные работы, ВКР, педагогика. Язык работы: Русский. Цена: 6300 р. Год сдачи: 2018 - Антропология христианских апологетов (трактат Афинагора «О воскресении мертвых»)
Магистерская диссертация, лингвистика. Язык работы: Русский. Цена: 4940 р. Год сдачи: 2016 - ЖЕНЩИНЫ РАННЕЙ ВИЗАНТИИ: ПУТЬ К СВЯТОСТИ
Дипломные работы, ВКР, история . Язык работы: Русский. Цена: 4900 р. Год сдачи: 2017 - Антропология христианских апологетов (трактат Афинагора «О воскресении мертвых»)
Магистерская диссертация, лингвистика. Язык работы: Русский. Цена: 4990 р. Год сдачи: 2016