Помощь студентам в учебе
Экзистенциально-гуманистическая антропология Н.А. Бердяева
|
Введение 3
Глава 1. Истоки гуманистических идей и свободомыслия Н. Бердяева 10
1.1. Отечественные влияния: Л. Толстой, Ф. Достоевский, Вл. Соловьев 10
1.2. Западные влияния: К. Маркс, Г. Ибсен, Ф. Ницше 24
Глава 2. Свобода человека как знак его высшего достоинства и творческой сущности 30
2.1. Корни человеческой свободы 30
2.2. Гуманистические аспекты учения об объективации 36
2.3. Религиозно-гуманистический смысл творчества 58
Глава 3. Социальные аспекты религиозно¬гуманистических установок Н. Бердяева 71
3.1. Либерализм и борьба за достоинство человека 71
3.2. Гуманистические аспекты христианского модернизма 87
Заключение 117
Литература
Глава 1. Истоки гуманистических идей и свободомыслия Н. Бердяева 10
1.1. Отечественные влияния: Л. Толстой, Ф. Достоевский, Вл. Соловьев 10
1.2. Западные влияния: К. Маркс, Г. Ибсен, Ф. Ницше 24
Глава 2. Свобода человека как знак его высшего достоинства и творческой сущности 30
2.1. Корни человеческой свободы 30
2.2. Гуманистические аспекты учения об объективации 36
2.3. Религиозно-гуманистический смысл творчества 58
Глава 3. Социальные аспекты религиозно¬гуманистических установок Н. Бердяева 71
3.1. Либерализм и борьба за достоинство человека 71
3.2. Гуманистические аспекты христианского модернизма 87
Заключение 117
Литература
Актуальность темы исследования. Россия вновь находится на перепутье. Возможные альтернативы развития, по существу, не новы. При этом в общественном сознании твердо укоренилась мысль о необходимости раскрепощения творческих сил человека и о защите человеческой личности как безусловной ценности исторического бытия.
Гуманистическая традиция всегда присутствовала в русской культуре (64; 31; 49; 52; 73). Сегодня важно актуализировать это бесценное наследие, постараться обогатить повседневную жизнь гуманистическими идеями наших великих соотечественников.
Нередко можно услышать, что гуманизм есть явление западной либеральной культуры и что либеральный индивидуализм чужд отечественной, преимущественно коллективистской, традиции. На это можно возразить, что национальная культурная традиция не есть нечто застывшее и не подверженное изменению. Любая традиция более или менее динамична, даже если в обществе господствуют консерваторы, рьяно проповедующие изоляционизм. Россия же на протяжении всей своей истории была вовлечена в мировой исторический процесс, старалась активно на него воздействовать, но и сама становилась объектом воздействия, в том числе и культурного. Кроме того, и показать это - одна из целей работы, в отечественной культуре тема свободы и достоинства человека была одной из главных тем и русская культура, таким образом, развивалась в русле общемировой гуманистической традиции, другое дело, что в России гуманистические идеи не всегда были востребованы.
При изучении русской философии конца XIX - начала XX вв. в основном подчеркивались ее религиозные особенности, причем не всегда правомерно выделялся именно религиозный характер этого феномена, понимаемого как чуть ли не возврат к каноническому православию. Изучение философии Бердяева в этом смысле не являлось исключением. Между тем внимание исследователей не было достаточно привлечено к изучению гуманистических, либеральных по существу, попыток обновить христианство, актуализировать в нем именно антропоцентристские и персоналистические аспекты, своеобразно "очеловечить" его, приблизить религию к ценностям и нуждам меняющегося, все более светского (секулярного) общества. Вместе с тем, в русской религиозной философии рубежа веков явственно присутствовал гуманистический элемент, тенденция возвысить в рамках христианства достоинство человека, особенно его свободу и все виды творчества.
Была сильно выражена попытка модернизации христианства на основе, по сути, либеральных ценностей. Это актуально сегодня, когда религия активно претендует на то, чтобы заполнить идейный вакуум, образовавшийся после отхода от принципов коммунизма. О гуманистических ценностях отечественной культуры важно напомнить, когда религиозная нетерпимость с немалой вероятностью может стать печальным фактором в повседневной жизни.
Историография проблемы. За последнее время было опубликовано множество работ о Н.А.Бердяеве, русской философии и о гуманизме. Для нашей темы имеют значение работы, раскрывающие именно гуманистические аспекты философских взглядов Бердяева, а также русской философии начала XX века, которые отражали попытки обновить религиозный культ, сложившийся в историческом христианстве. Эта точка зрения наиболее полно выражена в работах В.А.Кувакина (57; 59; 61). О гуманизме в целом и о гуманизме Бердяева в частности говорится в работе В.А.Кувакина "Твой рай и ад" (60), являющейся по существу целостным изложением современной философии гуманизма.
Главным образом в работах о Бердяеве отмечаются особенности и различные аспекты его именно христианской философии, переосмысления принципов философского мировоззрения, размышления о философии истории, феномене человека, проблеме зла, смысле истории и исторической судьбе России. К таковым следует отнести обстоятельную работу Н.К.Дмитриевой и А.П. Моисеевой (46), которые прослеживают основные вехи творческого пути Бердяева и становление его философских взглядов. Г.Х. фон Вригт (33) в своем труде разбирает различные аспекты философии истории Бердяева и антропологии в контексте философии истории. Исторические взгляды Бердяева разбираются в работе Сидненко Т.И. (83) который отмечает особенности осмысления Бердяевым революции как исторического феномена и революции в России в частности, затрагивает также вопросы судьбы России в эсхатологической перспектив. В работе Устиновой И.В. (90) разбирается судьба европейской христианской культуры на рубеже XIX - XX веков в творчестве Бердяева и испанского экзинстенциалиста Мигеля да Унамуно отмечается сходство взглядов двух мыслителей, и, прежде всего, в том, что кризис духовности есть причина кризиса культуры и общества в целом. Карпова Л.Н. (55) разбирает культурологические взгляды Бердяева, религиозное понимание им искусства, явлений новизны и свободы в искусстве, его размышления о соблазнах, скрывающихся в творческом порыве и о значении высших достижений человеческого духа в вечности. В работе Мальцева К.Г. (67) дается религиозное осмысление феномена власти, его проявлений в исторической действительности. В совместном труде Мальцева К.Г. и Мальцевой А.В. (66) приводится сопоставление взглядов двух диаметрально противоположных мыслителей: "философа свободного духа " Н.А. Бердяева и представителя правых взглядов, монархиста, яркого выразителя духа охранения в русской философии И.А.Ильина на то, как соотносятся в реальной исторической действительности имманентная человеку духовная свобода и столь же имманентная человеку политика. В работе также отмечается большая человечность, но и утопичность взглядов Бердяева. Работа Сысоева Д.П.(85) отражает центральную роль и значение человека в мировом историческом процессе, раскрывает значение свободы и человеческого творчества. Другие работы хоть и не дают целостной характеристики гуманизма философии Бердяева, но содержат ценные обобщения, помогающие определить гуманистические аспекты его творчества. К таким работам относятся монографии Двуреченской Т.А. (43), Ролдугиной О.Ю. (81), в которых приводится сравнение философских идей В.С.Соловьева и Н.А. Бердяева, подчеркивает их преемство, антропоцентризм, этическую направленность и не догматическое восприятие христианства, имеющее явно выраженный гуманистический подтекст. Титаренко С.А.(88) подчеркивает антропоцентризм бердяевской философии: через человека, его свободный дух постигаются основные исторические и культурные закономерности, человек является главным мировым субъектом и тайной мира. Для написания данной диссертации важна была работа Вишняковой О.В.(32), в которой содержится разбор этических взглядов Бердяева, показывается сочетание гуманистических и религиозных ценностей, что в целом, должно стать основой того, что в начале XX века называли "новым религиозным сознанием", т.е. попыткой обновить и гуманизировать христианство. Бондарева Я.В.(28) рассматривает философию Бердяева в христианском контексте и отмечает оригинальность его философских трактовок, стремление творчески переосмыслить догмат, актуализировать свободное человеческое творчество в церкви. Черный Ю.Ю.(96) касается темы психологии межличностных отношений. Федотова Л.Г. (91) рассматривает ключевое для Бердяева понятие - свободы, при этом отмечает персонализм и адогматизм бердяевского понимания свободы. В работе Цыпленкова А.И. (95) подчеркивается значимость идеи социальной справедливости в творчестве Бердяева. Следует отметить и обстоятельный труд И.И. Евлампиева (48) "История русской метафизики в XIX - XX веках". Бердяеву посвящена отдельная глава. Автор отмечает, что творчество Бердяева стало продолжением создания "новой философии" вслед за Достоевским и Соловьевым (48, с.297), сутью которой являлось недогматическое осмысление христианских догматов и творческая переработка лучших достижений западной философии (48, с.299). Философия Бердяева является своеобразным итогом развития русской философии (48, с.300). Характерными чертами философии Бердяева являются попытка синтеза философии и религии, при этом императивом является признание ценности личности, ее внутреннего мира, духовной и социальной свободы как естественного и необходимого условия для творческой реализации всякого индивида. Следует отметить также работы, в которых рассматривается русская философия в целом, отмечаются ее особенности, существенные черты творчества наиболее ярких мыслителей. Щека Н.Ю. (101) исследует проблему обновления традиционного богословия и религиозной философии в культуре начала XX века, но именно в рамках христианства; автор не акцентирует внимание на наличие либерально-гуманистических аспектов в русской религиозной мысли рубежа XIX- XX веков. Андреева Л.Л. (1) в своей работе показывает новизну и специфику русской философии начала XX века, но как феномена, прежде всего, религиозной культуры. Новикова М.М. (74) рассматривает религиозные особенности культурологических концепций мыслителей рубежа веков. Этой теме посвящена работа Гумеровой Г.А. (41) Дробжев М.И. (47) подчеркивает религиозные особенности антропологии философии серебреного века.
Зарубежные исследования повторяют выводы отечественных авторов, при этом подчеркивая российскую специфику философствования Н. Бердяева и по существу значительно отличный от западного (европейского) исторический контекст, в котором развивалась бердяевская философия. К таковым, помимо упоминавшегося Г.Х. фон Вригта, следует отнести A. Giustino Vitolo, G. Lami (104), A. Ignatow (103), P. Pozar (105).
В целом же, рассмотрения философии Бердяева как явления гуманистической культуры, выявление истоков его гуманизма и интерпретации им в гуманистическом контексте основных философских проблем не предпринималось. Главным образом, в работах о Бердяеве речь шла об особенностях его как христианского мыслителя, как представителя именно религиозного ренессанса в России начала XX века. Гуманистический, либеральный аспект его религиозного модернизма не выявлялся во многом и по причине весьма резкой критики Бердяевым гуманизма эпохи просвещения. Показать особенности его критики гуманизма - еще одна из задач данной работы.
Таким образом, цели диссертационного исследования:
1) проанализировать гуманистические аспекты философии Бердяева и соотнести его видение основных философских проблем с богословием и концепциями других мыслителей, затрагивавших те же, что и Бердяев темы;
2) показать сущность и специфику бердяевского религиозного модернизма в контексте переломной для России исторической эпохи XIX - XX веков;
3) проанализировать критику Бердяевым гуманизма и показать, как современный гуманизм учитывает эту критику при рассмотрении ключевых вопросов человеческого бытия и насколько он изменился сегодня по сравнению с гуманизмом предшествующих эпох, в частности эпохи Просвещения; насколько он ушел вперед и насколько углубилось понимание современным гуманизмом человека и основополагающих вопросов человеческого бытия.
Объект и предмет исследования. Объектом исследования являются труды Бердяева и рассмотрение им основных вопросов философии так, как он сам их определял: человек, дух, свобода, творчество, объективация, социальная жизнь и общественный аспект религии. Предметом исследования является гуманистический аспект трактовки основных для него философских вопросов в контексте общей религиозной направленности размышлений Бердяева и выявление новизны рассмотрения мыслителем религиозных вопросов, характер его религиозного модернизма.
Хронологические рамки диссертации охватывают период творчества Н.А. Бердяева со времени отхода его от легального марксизма и обращения к религиозной проблематике в философии, т.е. приблизительно с 1902 года, с момента выхода сборника "Проблемы идеализма", зафиксировавшего идейную переориентацию философа до середины 40-х годов.
Источниковая база. Главными источниками при написании диссертации являлись работы Н.А.Бердяева, а также различные документы гуманизма: прежде всего "Гуманистический манифест I" (38), "Гуманистический манифест II" (39), "Декларация светского гуманизма" (45), "Гуманистический манифест 2000" (40), работы современных мыслителей-гуманистов В.А. Кувакина (57-61), П. Куртца (62), А.Г. Круглова (56), Г.В. Гивишвили (35) и др., материалы конференций, проведенных под эгидой Российского гуманистического общества.
Обращение к документам современного гуманизма было продиктовано стремлением показать то, что представляет собой гуманизм в настоящее время, а также провести параллели между взглядами Бердяева и гуманистов второй половины XX века.
Методология работы включала, прежде всего, метод сравнительного анализа, синтеза, индукции, дедукции и других общенаучных методов, текстологического анализа, а также базовых принципов историко-философского метода исследования. При работе над темой автор придерживался принципа историзма: философия Бердяева рассматривалась в определенном историческом и социокультурном контексте.
Научная новизна диссертации состоит в том, что работа представляет собой первую попытку специального исследования религиозно-гуманистических аспектов философских взглядов Н.А. Бердяева.
Практическая значимость работы состоит в том, что ее основные результаты могут быть использованы в дальнейших исследованиях, посвященных истории и развитию гуманизма в России, особенностям русского религиозного модернизма, распространению гуманистических и модернизаторских идей в общественном сознании, взаимосвязь российского гуманизма с гуманизмом в других странах. Материалы диссертационного исследования могут быть использованы для написания учебных пособий и для составления вузовских спецкурсов.
Основное содержание диссертации. Во введении обоснована актуальность и научно- практическая значимость темы, показана степень изученности проблемы, определены цель и задачи исследования, его хронологические рамки, дан историографический обзор литературы и анализ источников.
В первой главе проанализированы отечественные и зарубежные влияния на формирование философских взглядов Бердяева, особенность его восприятия актуальных философских идей рубежа XIX - XX веков.
Во второй главе рассматривается ключевое для философии Бердяева понятие свободы. Вне свободы невозможно представить ни человека, ни историю, ни даже Бога. Свобода не сотворена, она примордиальна, ее истоки - абсолютно иррациональные глубины сущего, свобода вне Божественного Логоса, что накладывает свой отпечаток на Божественную жизнь. Пытаясь осмыслить не сотворенную Богом свободу, Бердяев обращается к творчеству средневековых немецких мистиков, прежде всего к творчеству Якоба Беме, полагая, что истоки свободы кроются в Ungrund - бездне, над которой Бог не властен. Свобода, проявляясь в человеческом творчестве, порождает объективацию, и для раскрытия судеб человеческой свободы необходимо раскрыть суть проблемы объективации, ибо человеческая свобода реализуется в мире, истории, творчестве именно в контексте .объективации. Объективация и попытки преодолеть ее в творчестве являются историческим феноменом бытия человека в мире. В данной главе также анализируется проблема объективации в творчестве Шеллинга, Шопенгауэра и Н. Гартмана, выявляются особенности понимания Бердяевым этого понятия. Бердяев считает, что именно в свободном творчестве преодолевается роковая иррациональность свободы, но и свобода является необходимым условием для пробуждения творческой активности, для утверждения достоинства и высокого предназначения человека. По мнению Бердяева, вопрос о свободном творческом призвании человека был недостаточно раскрыт в предшествующие эпохи, и этот вопрос необходимо разрешить в " новом религиозном сознании", в котором не отвлеченно и доктринально, но экзистенциально и гуманистически будут раскрыты вопросы творческого призвания априорно свободной сущности человека. Бердяев полагает, что гуманизм "нового религиозного сознания" как раз и отражает суть идеи Бога о человеке, которая в историческом христианстве была объективирована и искажена: из нее исчез сокровенный Божественный смысл.
В третьей главе рассматриваются социально-исторические аспекты гуманизма Бердяева. В конце XIX - начале XX вв. Бердяев был не одинок в своих гуманистических исканиях. Его философия находится в русле стремления многих мыслителей "серебряного века" по-новому осмыслить роль и значение христианства в жизни общества, а также фундаментальные вопросы человеческого бытия. Эти стремления отражают, по сути, либерально-
9 гуманистическое обновление догматов исторического христианства, которое в том числе и в России превратилось в элемент государственной идеологии и в один из приводных ремней государственной машины. Гуманизм Бердяева и других мыслителей рубежа веков отражал вековую борьбу за свободу и достоинство человека, неканонический взгляд на человека, отражал попытку гуманизировать христианство, приблизить религию к изменившимся реалиям общественной жизни России. Основная идея религиозного гуманизма Бердяева - это вера в человечность Бога, в то, что человеческая свобода нужна Богу и человек в своем свободном творчестве возвышается до роли со-творца и со-работника Богу, участвуя в разрешении внутренней драмы Божественной жизни. Таким образом, свободное творческое самоутверждение человека имеет и метафизический смысл - оно духовно преодолевает и преображает воздействие иррациональной свободы, исходящей от Ungrund на все сущее и существующее. Однако, в России того времени слой людей, желавших утверждения либеральных гуманистических ценностей, был чрезвычайно мал. В стране преобладали, по выражению Бердяева, "красная" и "черная" сотни. Радикалы разорвали страну на части, и либеральная идея утонула в потоках крови и взаимоистребляющей ненависти гражданской войны. В главе анализируются особенности критики Бердяевым гуманизма, анализируется развитие философии гуманизма в новейшее время и выявляется сущностное соответствие философии Бердяева и философии гуманизма.
В заключении формулируются общие выводы работы, определяется характер и суть экзистенциально-гуманистической антропологии Н.А. Бердяева, его понимание характера грядущего христианского возрождения, которое будет представлять собой последнее Откровение о свободе и абсолютном творческом призвании человека.
Гуманистическая традиция всегда присутствовала в русской культуре (64; 31; 49; 52; 73). Сегодня важно актуализировать это бесценное наследие, постараться обогатить повседневную жизнь гуманистическими идеями наших великих соотечественников.
Нередко можно услышать, что гуманизм есть явление западной либеральной культуры и что либеральный индивидуализм чужд отечественной, преимущественно коллективистской, традиции. На это можно возразить, что национальная культурная традиция не есть нечто застывшее и не подверженное изменению. Любая традиция более или менее динамична, даже если в обществе господствуют консерваторы, рьяно проповедующие изоляционизм. Россия же на протяжении всей своей истории была вовлечена в мировой исторический процесс, старалась активно на него воздействовать, но и сама становилась объектом воздействия, в том числе и культурного. Кроме того, и показать это - одна из целей работы, в отечественной культуре тема свободы и достоинства человека была одной из главных тем и русская культура, таким образом, развивалась в русле общемировой гуманистической традиции, другое дело, что в России гуманистические идеи не всегда были востребованы.
При изучении русской философии конца XIX - начала XX вв. в основном подчеркивались ее религиозные особенности, причем не всегда правомерно выделялся именно религиозный характер этого феномена, понимаемого как чуть ли не возврат к каноническому православию. Изучение философии Бердяева в этом смысле не являлось исключением. Между тем внимание исследователей не было достаточно привлечено к изучению гуманистических, либеральных по существу, попыток обновить христианство, актуализировать в нем именно антропоцентристские и персоналистические аспекты, своеобразно "очеловечить" его, приблизить религию к ценностям и нуждам меняющегося, все более светского (секулярного) общества. Вместе с тем, в русской религиозной философии рубежа веков явственно присутствовал гуманистический элемент, тенденция возвысить в рамках христианства достоинство человека, особенно его свободу и все виды творчества.
Была сильно выражена попытка модернизации христианства на основе, по сути, либеральных ценностей. Это актуально сегодня, когда религия активно претендует на то, чтобы заполнить идейный вакуум, образовавшийся после отхода от принципов коммунизма. О гуманистических ценностях отечественной культуры важно напомнить, когда религиозная нетерпимость с немалой вероятностью может стать печальным фактором в повседневной жизни.
Историография проблемы. За последнее время было опубликовано множество работ о Н.А.Бердяеве, русской философии и о гуманизме. Для нашей темы имеют значение работы, раскрывающие именно гуманистические аспекты философских взглядов Бердяева, а также русской философии начала XX века, которые отражали попытки обновить религиозный культ, сложившийся в историческом христианстве. Эта точка зрения наиболее полно выражена в работах В.А.Кувакина (57; 59; 61). О гуманизме в целом и о гуманизме Бердяева в частности говорится в работе В.А.Кувакина "Твой рай и ад" (60), являющейся по существу целостным изложением современной философии гуманизма.
Главным образом в работах о Бердяеве отмечаются особенности и различные аспекты его именно христианской философии, переосмысления принципов философского мировоззрения, размышления о философии истории, феномене человека, проблеме зла, смысле истории и исторической судьбе России. К таковым следует отнести обстоятельную работу Н.К.Дмитриевой и А.П. Моисеевой (46), которые прослеживают основные вехи творческого пути Бердяева и становление его философских взглядов. Г.Х. фон Вригт (33) в своем труде разбирает различные аспекты философии истории Бердяева и антропологии в контексте философии истории. Исторические взгляды Бердяева разбираются в работе Сидненко Т.И. (83) который отмечает особенности осмысления Бердяевым революции как исторического феномена и революции в России в частности, затрагивает также вопросы судьбы России в эсхатологической перспектив. В работе Устиновой И.В. (90) разбирается судьба европейской христианской культуры на рубеже XIX - XX веков в творчестве Бердяева и испанского экзинстенциалиста Мигеля да Унамуно отмечается сходство взглядов двух мыслителей, и, прежде всего, в том, что кризис духовности есть причина кризиса культуры и общества в целом. Карпова Л.Н. (55) разбирает культурологические взгляды Бердяева, религиозное понимание им искусства, явлений новизны и свободы в искусстве, его размышления о соблазнах, скрывающихся в творческом порыве и о значении высших достижений человеческого духа в вечности. В работе Мальцева К.Г. (67) дается религиозное осмысление феномена власти, его проявлений в исторической действительности. В совместном труде Мальцева К.Г. и Мальцевой А.В. (66) приводится сопоставление взглядов двух диаметрально противоположных мыслителей: "философа свободного духа " Н.А. Бердяева и представителя правых взглядов, монархиста, яркого выразителя духа охранения в русской философии И.А.Ильина на то, как соотносятся в реальной исторической действительности имманентная человеку духовная свобода и столь же имманентная человеку политика. В работе также отмечается большая человечность, но и утопичность взглядов Бердяева. Работа Сысоева Д.П.(85) отражает центральную роль и значение человека в мировом историческом процессе, раскрывает значение свободы и человеческого творчества. Другие работы хоть и не дают целостной характеристики гуманизма философии Бердяева, но содержат ценные обобщения, помогающие определить гуманистические аспекты его творчества. К таким работам относятся монографии Двуреченской Т.А. (43), Ролдугиной О.Ю. (81), в которых приводится сравнение философских идей В.С.Соловьева и Н.А. Бердяева, подчеркивает их преемство, антропоцентризм, этическую направленность и не догматическое восприятие христианства, имеющее явно выраженный гуманистический подтекст. Титаренко С.А.(88) подчеркивает антропоцентризм бердяевской философии: через человека, его свободный дух постигаются основные исторические и культурные закономерности, человек является главным мировым субъектом и тайной мира. Для написания данной диссертации важна была работа Вишняковой О.В.(32), в которой содержится разбор этических взглядов Бердяева, показывается сочетание гуманистических и религиозных ценностей, что в целом, должно стать основой того, что в начале XX века называли "новым религиозным сознанием", т.е. попыткой обновить и гуманизировать христианство. Бондарева Я.В.(28) рассматривает философию Бердяева в христианском контексте и отмечает оригинальность его философских трактовок, стремление творчески переосмыслить догмат, актуализировать свободное человеческое творчество в церкви. Черный Ю.Ю.(96) касается темы психологии межличностных отношений. Федотова Л.Г. (91) рассматривает ключевое для Бердяева понятие - свободы, при этом отмечает персонализм и адогматизм бердяевского понимания свободы. В работе Цыпленкова А.И. (95) подчеркивается значимость идеи социальной справедливости в творчестве Бердяева. Следует отметить и обстоятельный труд И.И. Евлампиева (48) "История русской метафизики в XIX - XX веках". Бердяеву посвящена отдельная глава. Автор отмечает, что творчество Бердяева стало продолжением создания "новой философии" вслед за Достоевским и Соловьевым (48, с.297), сутью которой являлось недогматическое осмысление христианских догматов и творческая переработка лучших достижений западной философии (48, с.299). Философия Бердяева является своеобразным итогом развития русской философии (48, с.300). Характерными чертами философии Бердяева являются попытка синтеза философии и религии, при этом императивом является признание ценности личности, ее внутреннего мира, духовной и социальной свободы как естественного и необходимого условия для творческой реализации всякого индивида. Следует отметить также работы, в которых рассматривается русская философия в целом, отмечаются ее особенности, существенные черты творчества наиболее ярких мыслителей. Щека Н.Ю. (101) исследует проблему обновления традиционного богословия и религиозной философии в культуре начала XX века, но именно в рамках христианства; автор не акцентирует внимание на наличие либерально-гуманистических аспектов в русской религиозной мысли рубежа XIX- XX веков. Андреева Л.Л. (1) в своей работе показывает новизну и специфику русской философии начала XX века, но как феномена, прежде всего, религиозной культуры. Новикова М.М. (74) рассматривает религиозные особенности культурологических концепций мыслителей рубежа веков. Этой теме посвящена работа Гумеровой Г.А. (41) Дробжев М.И. (47) подчеркивает религиозные особенности антропологии философии серебреного века.
Зарубежные исследования повторяют выводы отечественных авторов, при этом подчеркивая российскую специфику философствования Н. Бердяева и по существу значительно отличный от западного (европейского) исторический контекст, в котором развивалась бердяевская философия. К таковым, помимо упоминавшегося Г.Х. фон Вригта, следует отнести A. Giustino Vitolo, G. Lami (104), A. Ignatow (103), P. Pozar (105).
В целом же, рассмотрения философии Бердяева как явления гуманистической культуры, выявление истоков его гуманизма и интерпретации им в гуманистическом контексте основных философских проблем не предпринималось. Главным образом, в работах о Бердяеве речь шла об особенностях его как христианского мыслителя, как представителя именно религиозного ренессанса в России начала XX века. Гуманистический, либеральный аспект его религиозного модернизма не выявлялся во многом и по причине весьма резкой критики Бердяевым гуманизма эпохи просвещения. Показать особенности его критики гуманизма - еще одна из задач данной работы.
Таким образом, цели диссертационного исследования:
1) проанализировать гуманистические аспекты философии Бердяева и соотнести его видение основных философских проблем с богословием и концепциями других мыслителей, затрагивавших те же, что и Бердяев темы;
2) показать сущность и специфику бердяевского религиозного модернизма в контексте переломной для России исторической эпохи XIX - XX веков;
3) проанализировать критику Бердяевым гуманизма и показать, как современный гуманизм учитывает эту критику при рассмотрении ключевых вопросов человеческого бытия и насколько он изменился сегодня по сравнению с гуманизмом предшествующих эпох, в частности эпохи Просвещения; насколько он ушел вперед и насколько углубилось понимание современным гуманизмом человека и основополагающих вопросов человеческого бытия.
Объект и предмет исследования. Объектом исследования являются труды Бердяева и рассмотрение им основных вопросов философии так, как он сам их определял: человек, дух, свобода, творчество, объективация, социальная жизнь и общественный аспект религии. Предметом исследования является гуманистический аспект трактовки основных для него философских вопросов в контексте общей религиозной направленности размышлений Бердяева и выявление новизны рассмотрения мыслителем религиозных вопросов, характер его религиозного модернизма.
Хронологические рамки диссертации охватывают период творчества Н.А. Бердяева со времени отхода его от легального марксизма и обращения к религиозной проблематике в философии, т.е. приблизительно с 1902 года, с момента выхода сборника "Проблемы идеализма", зафиксировавшего идейную переориентацию философа до середины 40-х годов.
Источниковая база. Главными источниками при написании диссертации являлись работы Н.А.Бердяева, а также различные документы гуманизма: прежде всего "Гуманистический манифест I" (38), "Гуманистический манифест II" (39), "Декларация светского гуманизма" (45), "Гуманистический манифест 2000" (40), работы современных мыслителей-гуманистов В.А. Кувакина (57-61), П. Куртца (62), А.Г. Круглова (56), Г.В. Гивишвили (35) и др., материалы конференций, проведенных под эгидой Российского гуманистического общества.
Обращение к документам современного гуманизма было продиктовано стремлением показать то, что представляет собой гуманизм в настоящее время, а также провести параллели между взглядами Бердяева и гуманистов второй половины XX века.
Методология работы включала, прежде всего, метод сравнительного анализа, синтеза, индукции, дедукции и других общенаучных методов, текстологического анализа, а также базовых принципов историко-философского метода исследования. При работе над темой автор придерживался принципа историзма: философия Бердяева рассматривалась в определенном историческом и социокультурном контексте.
Научная новизна диссертации состоит в том, что работа представляет собой первую попытку специального исследования религиозно-гуманистических аспектов философских взглядов Н.А. Бердяева.
Практическая значимость работы состоит в том, что ее основные результаты могут быть использованы в дальнейших исследованиях, посвященных истории и развитию гуманизма в России, особенностям русского религиозного модернизма, распространению гуманистических и модернизаторских идей в общественном сознании, взаимосвязь российского гуманизма с гуманизмом в других странах. Материалы диссертационного исследования могут быть использованы для написания учебных пособий и для составления вузовских спецкурсов.
Основное содержание диссертации. Во введении обоснована актуальность и научно- практическая значимость темы, показана степень изученности проблемы, определены цель и задачи исследования, его хронологические рамки, дан историографический обзор литературы и анализ источников.
В первой главе проанализированы отечественные и зарубежные влияния на формирование философских взглядов Бердяева, особенность его восприятия актуальных философских идей рубежа XIX - XX веков.
Во второй главе рассматривается ключевое для философии Бердяева понятие свободы. Вне свободы невозможно представить ни человека, ни историю, ни даже Бога. Свобода не сотворена, она примордиальна, ее истоки - абсолютно иррациональные глубины сущего, свобода вне Божественного Логоса, что накладывает свой отпечаток на Божественную жизнь. Пытаясь осмыслить не сотворенную Богом свободу, Бердяев обращается к творчеству средневековых немецких мистиков, прежде всего к творчеству Якоба Беме, полагая, что истоки свободы кроются в Ungrund - бездне, над которой Бог не властен. Свобода, проявляясь в человеческом творчестве, порождает объективацию, и для раскрытия судеб человеческой свободы необходимо раскрыть суть проблемы объективации, ибо человеческая свобода реализуется в мире, истории, творчестве именно в контексте .объективации. Объективация и попытки преодолеть ее в творчестве являются историческим феноменом бытия человека в мире. В данной главе также анализируется проблема объективации в творчестве Шеллинга, Шопенгауэра и Н. Гартмана, выявляются особенности понимания Бердяевым этого понятия. Бердяев считает, что именно в свободном творчестве преодолевается роковая иррациональность свободы, но и свобода является необходимым условием для пробуждения творческой активности, для утверждения достоинства и высокого предназначения человека. По мнению Бердяева, вопрос о свободном творческом призвании человека был недостаточно раскрыт в предшествующие эпохи, и этот вопрос необходимо разрешить в " новом религиозном сознании", в котором не отвлеченно и доктринально, но экзистенциально и гуманистически будут раскрыты вопросы творческого призвания априорно свободной сущности человека. Бердяев полагает, что гуманизм "нового религиозного сознания" как раз и отражает суть идеи Бога о человеке, которая в историческом христианстве была объективирована и искажена: из нее исчез сокровенный Божественный смысл.
В третьей главе рассматриваются социально-исторические аспекты гуманизма Бердяева. В конце XIX - начале XX вв. Бердяев был не одинок в своих гуманистических исканиях. Его философия находится в русле стремления многих мыслителей "серебряного века" по-новому осмыслить роль и значение христианства в жизни общества, а также фундаментальные вопросы человеческого бытия. Эти стремления отражают, по сути, либерально-
9 гуманистическое обновление догматов исторического христианства, которое в том числе и в России превратилось в элемент государственной идеологии и в один из приводных ремней государственной машины. Гуманизм Бердяева и других мыслителей рубежа веков отражал вековую борьбу за свободу и достоинство человека, неканонический взгляд на человека, отражал попытку гуманизировать христианство, приблизить религию к изменившимся реалиям общественной жизни России. Основная идея религиозного гуманизма Бердяева - это вера в человечность Бога, в то, что человеческая свобода нужна Богу и человек в своем свободном творчестве возвышается до роли со-творца и со-работника Богу, участвуя в разрешении внутренней драмы Божественной жизни. Таким образом, свободное творческое самоутверждение человека имеет и метафизический смысл - оно духовно преодолевает и преображает воздействие иррациональной свободы, исходящей от Ungrund на все сущее и существующее. Однако, в России того времени слой людей, желавших утверждения либеральных гуманистических ценностей, был чрезвычайно мал. В стране преобладали, по выражению Бердяева, "красная" и "черная" сотни. Радикалы разорвали страну на части, и либеральная идея утонула в потоках крови и взаимоистребляющей ненависти гражданской войны. В главе анализируются особенности критики Бердяевым гуманизма, анализируется развитие философии гуманизма в новейшее время и выявляется сущностное соответствие философии Бердяева и философии гуманизма.
В заключении формулируются общие выводы работы, определяется характер и суть экзистенциально-гуманистической антропологии Н.А. Бердяева, его понимание характера грядущего христианского возрождения, которое будет представлять собой последнее Откровение о свободе и абсолютном творческом призвании человека.
Бердяев называл себя верующим человеком. Вся его критика исторического христианства объясняется только одним — искренним желанием исправить "ошибку" христианства, привести церковные каноны в соответствии с изначальной чистотой, до испытания их объективацией. Можно сказать и по-другому, творчество Бердяева, как и творчество других русских мыслителей начала 20 века, отражало попытку модернизировать христианство таким образом, чтобы оно вобрало в себя многие гуманистические идеи. Это, по мнению Бердяева, возможно лишь экспрессивно, на основании личного экзистенциального опыта.
На этой основе Бердяев стремился перейти от исторического христианства к христианству эсхатологическому, "обращенному к свету грядущему".(25, с.256) "К свету грядущему", значит, к грядущей эпохе свободного духовного творчества благодатью просветленных личностей сокровенно, интуитивно постигающих Божественную драму и дерзающих дать творческий ответ на зов Божьей любви. Переход к эсхатологическому христианству означает признание того, что Бог человечен и Человек является Его Другим. В свете этой изначальной истины необходимо по-новому взглянуть на мир и человека, вернее, на мир человека, в котором находится и который объемлет Бог. Следует сказать, что эсхатология к гуманизму никакого отношения не имеет, но, возможно, то, что Бердяев так часто обращается к теме мировой эсхатологии, объясняется трагизмом отечественной истории начала XX века.
Философские доктрины часто переживают в истории драматическую судьбу. Декларация тех или иных положений до неузнаваемости искажается тогда, когда их пытаются претворить в жизнь. Причем, происходит это как бы помимо воли людей. Не удалось избежать такой участи и христианству. В историческом христианстве Дух оказался подчинен Кесарю. Христианская церковь оказалась консервативной структурой, сковавшей творчество человека жесткими регламентациями и мелочной опекой. Историческое христианство носит ярко выраженный репрессивный характер и в целом не было рассчитано на людей с высокими духовными притязаниями, но ориентировано на средний уровень. В христианстве также был ослаблен профетический элемент. Такое христианство унижало и искажало облик человека, проведя скорее к атеизму, чем к вере.
Искажению подвергся и гуманизм. Предельными полюсами этого искажения, по мнению Бердяева, явились ницшеанство и марксизм.
Искажения христианства и гуманизма Бердяев пытался преодолеть своей экзистенциально-гуманистической антропологией, являющейся по сути попыткой обновления христианства и обогащение наших представлений о человеке. Утверждение свободы, нравственного достоинства, величин и абсолютной значимости творчества человека — вот основные положения философии Бердяева. Эти же идеалы должно будет утвердить и христианское возрождение, о наступлении которого Бердяев страстно пророчествовал.
Христианское возрождение должно отвергнуть религию "мира", религию послушания и несения бремени последствий греха, а, значит, и объективации, и утвердить в "мире" религию мистической любви как новой, творческой и благодатной жизни в Духе. При этом очевидно, что христианское возрождение должно быть связано с мистическими исканиями и прозрениями, символизирующими освобождение человеческого духа из-под власти церковного официоза. По мнению Бердяева, именно в мистике наиболее полно раскрывается экзистенциальная основа человеческого творчества.
Две церковные традиции — церковь Петра и церковь Иоанна диалектически взаимосвязаны. Историческую церковь Петра, находящуюся в плену объективации, можно воспринимать как диалектический момент приобщения к вечной Божественной благодатной любви. Это приобщение возможно, только если будет совершаться мистерия свободного духовного творчества человека. Однако, историческая диалектика творческого приобщения не имеет характера объективной диалектики Гегеля. Это экзистенциальная диалектика божественного и человеческого, раскрывающаяся в благодатной любви и в творческих исканиях свободного человеческого духа.
На этой основе Бердяев стремился перейти от исторического христианства к христианству эсхатологическому, "обращенному к свету грядущему".(25, с.256) "К свету грядущему", значит, к грядущей эпохе свободного духовного творчества благодатью просветленных личностей сокровенно, интуитивно постигающих Божественную драму и дерзающих дать творческий ответ на зов Божьей любви. Переход к эсхатологическому христианству означает признание того, что Бог человечен и Человек является Его Другим. В свете этой изначальной истины необходимо по-новому взглянуть на мир и человека, вернее, на мир человека, в котором находится и который объемлет Бог. Следует сказать, что эсхатология к гуманизму никакого отношения не имеет, но, возможно, то, что Бердяев так часто обращается к теме мировой эсхатологии, объясняется трагизмом отечественной истории начала XX века.
Философские доктрины часто переживают в истории драматическую судьбу. Декларация тех или иных положений до неузнаваемости искажается тогда, когда их пытаются претворить в жизнь. Причем, происходит это как бы помимо воли людей. Не удалось избежать такой участи и христианству. В историческом христианстве Дух оказался подчинен Кесарю. Христианская церковь оказалась консервативной структурой, сковавшей творчество человека жесткими регламентациями и мелочной опекой. Историческое христианство носит ярко выраженный репрессивный характер и в целом не было рассчитано на людей с высокими духовными притязаниями, но ориентировано на средний уровень. В христианстве также был ослаблен профетический элемент. Такое христианство унижало и искажало облик человека, проведя скорее к атеизму, чем к вере.
Искажению подвергся и гуманизм. Предельными полюсами этого искажения, по мнению Бердяева, явились ницшеанство и марксизм.
Искажения христианства и гуманизма Бердяев пытался преодолеть своей экзистенциально-гуманистической антропологией, являющейся по сути попыткой обновления христианства и обогащение наших представлений о человеке. Утверждение свободы, нравственного достоинства, величин и абсолютной значимости творчества человека — вот основные положения философии Бердяева. Эти же идеалы должно будет утвердить и христианское возрождение, о наступлении которого Бердяев страстно пророчествовал.
Христианское возрождение должно отвергнуть религию "мира", религию послушания и несения бремени последствий греха, а, значит, и объективации, и утвердить в "мире" религию мистической любви как новой, творческой и благодатной жизни в Духе. При этом очевидно, что христианское возрождение должно быть связано с мистическими исканиями и прозрениями, символизирующими освобождение человеческого духа из-под власти церковного официоза. По мнению Бердяева, именно в мистике наиболее полно раскрывается экзистенциальная основа человеческого творчества.
Две церковные традиции — церковь Петра и церковь Иоанна диалектически взаимосвязаны. Историческую церковь Петра, находящуюся в плену объективации, можно воспринимать как диалектический момент приобщения к вечной Божественной благодатной любви. Это приобщение возможно, только если будет совершаться мистерия свободного духовного творчества человека. Однако, историческая диалектика творческого приобщения не имеет характера объективной диалектики Гегеля. Это экзистенциальная диалектика божественного и человеческого, раскрывающаяся в благодатной любви и в творческих исканиях свободного человеческого духа.