ПРОБЛЕМА ЛИЧНОГО И КОЛЛЕКТИВНОГО БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО В ИСТОРИИ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ

Проанализировав проблему личного и коллективного бессознательного на уровне философии стоит отметить, что одной из первостепенных задач исследования стала необходимость детерминирования категории «бессознательное» в системе других понятий. Без данной процедуры разграничить бессознательное со смежными понятиями довольно сложно, поэтому в данной работе категория «бессознательное» рассматривается в системе следующих понятий: сознательное, предсознательное, неосознаваемое.
В масштабах проведенного исследования установлено, что на протяжении многих столетий мыслители пытались определить бессознательное в рамках своих философских концепций. Однако назвать какое-либо из этих определений самоочевидно истинным - нельзя.
Следует подчеркнуть, что античными философами бессознательное определялось в эпистемологическом контексте. Сократ и Платон, прежде всего, говорили о бессознательных процессах в рамках теории познания, следовательно, философы античности, бесспорно, были одними из первых, кто занимался проблемой бессознательного.
В качестве предмета дальнейшего рассмотрения в работе обозначено бессознательное, фигурировавшее в концепциях Г.В. Лейбница и И. Канта. Немецкие философы, безусловно, опирались на выводы предшественников. Таким образом, трактовка бессознательного, например, Г.В. Лейбницем имеет схожие черты с бессознательным Платона: Лейбниц раскрывает понятие бессознательного в концепции монадологии и разделяет знание на ясное, смутное и бессознательное. В свою очередь, И. Кант определяет понятие бессознательного сходным образом с «вещью-в-себе». Кант утверждает, что все наши простые восприятия и ощущения подразумевают множество процессов и приток информации, которую мы не осознаем, а возможно, и не можем осознавать. Если бы мы были в состоянии пролить свет на обширную, темную карту ума, отмечает он, мы нашли бы там скрытую «половину вселенной». Философ замечает, что в «я» очень многое остается бессознательным или вытесненным. Затем Кант уподобляет эти неясные идеи привычкам и предрассудкам, которые трудно поколебать, даже если они не поддаются истолкованию, т.е. они действительно становятся сознательными. Наконец, он отмечает то, что писатели иногда даже культивируют неясность, потому что читатель может получать удовольствие, «осознавая свою собственную интеллектуальную силу в разрешении неясного в ясные мысли.».
Хронологически в работе рассматриваются трактовки понятия бессознательного А. Шопенгауэра и Ф. Ницше. Шопенгауэр использует «волю», чтобы выразить невидимую и внутреннюю силу, которая движет людьми. Он интерпретирует эту силу как защитный инстинкт, репродуктивный инстинкт и сексуальный инстинкт. Он также утверждает, что эта энергия бессознательна, то есть она - цель и импульс, которые нельзя преодолеть. Ф. Ницше трактует бессознательное через концепцию восприятий. Для Ницше существует два вида восприятия: некоторые восприятия (бессознательные) подразумевают простую способность к различению. Другие (сознательные) включает в себя классифицирующее осознание, которое представляет воспринимаемый объект как знак некоторого типа.
Исследуя эволюцию понятия бессознательного, безусловно, нельзя обойти вниманием теорию психоанализа 3. Фрейда. В начале карьеры Фрейд объяснял силу бессознательного в основном сексуальным инстинктом, а позже выдвинул в качестве объяснительных концепций инстинкт выживания и инстинкт смерти или инстинкт разрушения. Бессознательное, как основа человеческой силы, является определяющим фактором человеческого поведения, а бессознательный импульс всегда стремится быть удовлетворенным и поднимается в сферу сознания. Взаимосвязь между сознанием и бессознательным проявляется в двух аспектах: 1. поиск способов удовлетворения бессознательных импульсов; 2. регулирование конфликта между бессознательными импульсами и социальными нормами во избежание внешнего вреда для тела. В любом из этих двух аспектов конечной целью, по-прежнему, является удовлетворение бессознательных потребностей....

Купить