ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ ТЕМЫ ЗЛА В ТВОРЧЕСТВЕ Л.Н. АНДРЕЕВА (литературоведческий и методический аспект)
|
ВВЕДЕНИЕ 3
1 ЛИЧНОСТЬ И ТВОРЧЕСКАЯ СУДЬБА ПИСАТЕЛЯ Л. А. АНДРЕЕВА.
ОБЗОР НАУЧНО-КРИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 6
2 ТЕМА ЗЛА В БИБЛИИ И ТВОРЧЕСТВЕ Л.АНДРЕЕВА 15
2.1 Категория зла в Библии и ее трактовка в современном религиоведении .. 15
2.2 Своеобразие авторского осмысления темы зла в литературном творчестве
Л.Андреева 21
3 ПРОЯВЛЕНИЕ ОТНОШЕНИЯ К ЗЛУ В ОТДЕЛЬНЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЯХ
Л.АНДРЕЕВА (НА ПРИМЕРЕ ПОВЕСТЕЙ «ЖИЗНЬ ВАСИЛИЯ ФИВЕЙСКОГО» (1903), «РАССКАЗ О СЕМИ ПОВЕШЕННЫХ» (1908) И ПЬЕСЫ «ДНИ НАШЕЙ ЖИЗНИ» (1908) 30
3.1 Жизнь Василия Фивейского 30
3.2 Рассказ о семи повешенных 35
3.3 Дни нашей жизни 39
4 ИЗУЧЕНИЕ ТВОРЧЕСТВА Л.Н. АНДРЕЕВА В ШКОЛЕ 44
Методическая разработка, приложение 1 45
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 63
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 65
1 ЛИЧНОСТЬ И ТВОРЧЕСКАЯ СУДЬБА ПИСАТЕЛЯ Л. А. АНДРЕЕВА.
ОБЗОР НАУЧНО-КРИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 6
2 ТЕМА ЗЛА В БИБЛИИ И ТВОРЧЕСТВЕ Л.АНДРЕЕВА 15
2.1 Категория зла в Библии и ее трактовка в современном религиоведении .. 15
2.2 Своеобразие авторского осмысления темы зла в литературном творчестве
Л.Андреева 21
3 ПРОЯВЛЕНИЕ ОТНОШЕНИЯ К ЗЛУ В ОТДЕЛЬНЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЯХ
Л.АНДРЕЕВА (НА ПРИМЕРЕ ПОВЕСТЕЙ «ЖИЗНЬ ВАСИЛИЯ ФИВЕЙСКОГО» (1903), «РАССКАЗ О СЕМИ ПОВЕШЕННЫХ» (1908) И ПЬЕСЫ «ДНИ НАШЕЙ ЖИЗНИ» (1908) 30
3.1 Жизнь Василия Фивейского 30
3.2 Рассказ о семи повешенных 35
3.3 Дни нашей жизни 39
4 ИЗУЧЕНИЕ ТВОРЧЕСТВА Л.Н. АНДРЕЕВА В ШКОЛЕ 44
Методическая разработка, приложение 1 45
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 63
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 65
Тема добра и зла во всех своих проявлениях выступает одной из наиболее распространенных тем в литературном творчестве. Даже когда этические проблемы не поднимаются автором напрямую, как, например, проходящие красной нитью через романы Ф.М. Достоевского, то и в этом случае проблема добра и зла выступает как обязательная составляющая любого серьезного произведения. Это прежде всего следствие важности проблемы для всей человеческого общества. Нравственные (моральные) императивы выступают философской основой регулирования взаимоотношений, базовыми категориями для формулирования правовых принципов и норм.
Еще со времен Библии, самой значимой книги для современного российского православного общества, существует множество трактовок понятия зла как элемента свободы действия, как противоположности добра и отдельного самостоятельного явления, как обязательной составляющей добра (без которого оно не может существовать, как орел без решки, холод без тепла, свет без тьмы и т.д.) и даже как этической категории, присущей только человеческому обществу и существующей только в рамках определенной сложившейся системы отношений и ценностей.
Эта тема на протяжении многих веков занимала лучшие умы человечества во всех сферах и направлениях человеческого познания: истории, философии, педагогики, библиоведения, литературы... Пожалуй, именно в рамках прозаической формы литературного творчества этические проблемы добра и зла нашли свое наиболее яркое выражение. Наиболее остро ее отражение нашло в творчестве классиков отечественной литературы 19-го столетия (Л.Н.Толстой, Ф.М.Достоевский), с новой силой возродившись на страницах произведений Л.Н. Андреева, творившего на стыке 19-20 веков. Именно в творчестве одного из наиболее значительных писателей-символистов Серебряного века с весьма ярким авторским художественным стилем, соединившим в себе мистику и религию, глубокий трагизм и тематическую развязность, возвышенный символизм и реалистическую простоту и правду жизни, тема «добра и зла» стала неким смыслообразующим наполнением для духовных исканий автора и его литературных героев.
Данной теме посвящено множество исследований, как касающихся напрямую темы зла, так и затрагивающих эту проблему в разрезе другим тем (смысла жизни и предназначения, жизни и смерти и т.д.). Отдельные исследования были приведены в списке использованных источников к работе. Среди авторов, оказавших наибольшее влияние на написание данной работы, можно выделить таких авторов, как Б.С. Бугров, Л. Э. Айнгорн, О. В. Вологина, В. Я. Гречнев, Л.А. Иезуитова, Е.В. Корнеева Лихачева Д.С., Бахтина М. М., Лотмана Ю.М., Хализева В.Е., Есина А.Б., Страхова И.В., Ухтомского А.А., Мелетинского Е.М., Николюкина А.Н., Кожевникова В.М., Николаева П.А., Гачева Г. Д., Евса Т. И. и других.
Отдельные исследования касались также и библейским мотивам в творчестве Л.Н. Андреева (А. Худзиньска-Паркосадзе), а также в преломлении библейских тем (в том числе и темы добра и зла) на страницах его произведений В.М. Осмоловский. Многие критики раскрывали данную тему в разрезе одного произведения (например, «Иуда-Искариот» - Ю.П. Бень). Весьма серьезно в критической литературе была исследована и одна из самых знакомых повестей автора «Жизнь Василия Фивейского», в том числе и в трактовке темы зла. В настоящей работе мы раскроем данную тему не только в контексте всего творчества Л.Андреева, но и более детально на примере трех произведений, основным мотивом двух из которых выступают тема человека перед лицом смерти - в одной и пошлости быта - в другой.
Актуальность работы определяется значительностью творческой личности Л.Н. Андреева в литературном процессе начала XX века. Когда изучаемые в работе рассказы Леонида Николаевича были опубликованы, в печати появилось большое количество самых различных мнений об их художественной значимости. Некоторые считали эти произведения «литературными шедеврами», «выдающимися произведениями» (А. В. Луначарский, Львов-Рогачевский), другие крайне резко отзывались о них, называли их «фальшью», «антихудожественными перерисовками» (Л. Толстой, Волжский).
Цель исследования: раскрыть художественную трансформацию
христианской темы (проблемы зла) в творчестве Л.Андреева на примере трех разноплановых произведений в сопоставлении с Библией.
Объект исследования: тема зла в творчестве Л. Адреева и Библии.
Предмет исследования: трансформация библейской категории зла в художественном творчестве Л. Адреева на примере трех произведений.
Задачи исследования:
• познакомиться с личностью, судьбой и творческим наследием Л.Н. Андреева;
• проанализировать научно-критическую литературу по творчеству Л.Н. Андреева;
• проанализировать категорию зла в Библии и ее трактовку в современном религиоведении;
• раскрыть своеобразие авторского осмысления темы зла в литературном творчестве Л.Андреева;
• исследовать тему зла на примере повестей «Жизнь Василия Фивейского», «Рассказ о семи повешенных» и пьесы «Дни нашей жизни».
Теоретическая значимость работы обусловлена обобщением теоретических критических исследований творчества Л.Андреева и авторской оценкой трансформации категории зла в произведениях писателя.
Практическое значение нашей работы состоит в том, чтобы как можно полнее познакомить учеников с творчеством этого уникального писателя. Материалы этой работы могут быть использованы на уроках литературы и факультативных занятиях в старших классах. Несомненно, самыми загадочными и сложными для совместной работы учителя и учеников являются евангельские рассказы Л.Н. Андреева.
Леонид Андреев «опасен» для детского чтения. Каждая его вещь - своеобразная «ловушка», западня для прямолинейного смысла. Но ведь и жизнь «опасна»; самое «безопасное» - ничего не читать, не думать и не делать. Только человек почему-то не желает жить таким «спокойным» образом. Тем более подросток. Не стоит ему мешать, самому разбираться в хитросплетениях андреевской мысли, надо лишь помочь ему, направить в нужное русло. Чисто человеческий опыт доказывает, что из тех, кто в юности увлекался чтением Л.Н. Андреева, обычно вырастают трезво мыслящие и нравственные люди, с развитым воображением.
Еще со времен Библии, самой значимой книги для современного российского православного общества, существует множество трактовок понятия зла как элемента свободы действия, как противоположности добра и отдельного самостоятельного явления, как обязательной составляющей добра (без которого оно не может существовать, как орел без решки, холод без тепла, свет без тьмы и т.д.) и даже как этической категории, присущей только человеческому обществу и существующей только в рамках определенной сложившейся системы отношений и ценностей.
Эта тема на протяжении многих веков занимала лучшие умы человечества во всех сферах и направлениях человеческого познания: истории, философии, педагогики, библиоведения, литературы... Пожалуй, именно в рамках прозаической формы литературного творчества этические проблемы добра и зла нашли свое наиболее яркое выражение. Наиболее остро ее отражение нашло в творчестве классиков отечественной литературы 19-го столетия (Л.Н.Толстой, Ф.М.Достоевский), с новой силой возродившись на страницах произведений Л.Н. Андреева, творившего на стыке 19-20 веков. Именно в творчестве одного из наиболее значительных писателей-символистов Серебряного века с весьма ярким авторским художественным стилем, соединившим в себе мистику и религию, глубокий трагизм и тематическую развязность, возвышенный символизм и реалистическую простоту и правду жизни, тема «добра и зла» стала неким смыслообразующим наполнением для духовных исканий автора и его литературных героев.
Данной теме посвящено множество исследований, как касающихся напрямую темы зла, так и затрагивающих эту проблему в разрезе другим тем (смысла жизни и предназначения, жизни и смерти и т.д.). Отдельные исследования были приведены в списке использованных источников к работе. Среди авторов, оказавших наибольшее влияние на написание данной работы, можно выделить таких авторов, как Б.С. Бугров, Л. Э. Айнгорн, О. В. Вологина, В. Я. Гречнев, Л.А. Иезуитова, Е.В. Корнеева Лихачева Д.С., Бахтина М. М., Лотмана Ю.М., Хализева В.Е., Есина А.Б., Страхова И.В., Ухтомского А.А., Мелетинского Е.М., Николюкина А.Н., Кожевникова В.М., Николаева П.А., Гачева Г. Д., Евса Т. И. и других.
Отдельные исследования касались также и библейским мотивам в творчестве Л.Н. Андреева (А. Худзиньска-Паркосадзе), а также в преломлении библейских тем (в том числе и темы добра и зла) на страницах его произведений В.М. Осмоловский. Многие критики раскрывали данную тему в разрезе одного произведения (например, «Иуда-Искариот» - Ю.П. Бень). Весьма серьезно в критической литературе была исследована и одна из самых знакомых повестей автора «Жизнь Василия Фивейского», в том числе и в трактовке темы зла. В настоящей работе мы раскроем данную тему не только в контексте всего творчества Л.Андреева, но и более детально на примере трех произведений, основным мотивом двух из которых выступают тема человека перед лицом смерти - в одной и пошлости быта - в другой.
Актуальность работы определяется значительностью творческой личности Л.Н. Андреева в литературном процессе начала XX века. Когда изучаемые в работе рассказы Леонида Николаевича были опубликованы, в печати появилось большое количество самых различных мнений об их художественной значимости. Некоторые считали эти произведения «литературными шедеврами», «выдающимися произведениями» (А. В. Луначарский, Львов-Рогачевский), другие крайне резко отзывались о них, называли их «фальшью», «антихудожественными перерисовками» (Л. Толстой, Волжский).
Цель исследования: раскрыть художественную трансформацию
христианской темы (проблемы зла) в творчестве Л.Андреева на примере трех разноплановых произведений в сопоставлении с Библией.
Объект исследования: тема зла в творчестве Л. Адреева и Библии.
Предмет исследования: трансформация библейской категории зла в художественном творчестве Л. Адреева на примере трех произведений.
Задачи исследования:
• познакомиться с личностью, судьбой и творческим наследием Л.Н. Андреева;
• проанализировать научно-критическую литературу по творчеству Л.Н. Андреева;
• проанализировать категорию зла в Библии и ее трактовку в современном религиоведении;
• раскрыть своеобразие авторского осмысления темы зла в литературном творчестве Л.Андреева;
• исследовать тему зла на примере повестей «Жизнь Василия Фивейского», «Рассказ о семи повешенных» и пьесы «Дни нашей жизни».
Теоретическая значимость работы обусловлена обобщением теоретических критических исследований творчества Л.Андреева и авторской оценкой трансформации категории зла в произведениях писателя.
Практическое значение нашей работы состоит в том, чтобы как можно полнее познакомить учеников с творчеством этого уникального писателя. Материалы этой работы могут быть использованы на уроках литературы и факультативных занятиях в старших классах. Несомненно, самыми загадочными и сложными для совместной работы учителя и учеников являются евангельские рассказы Л.Н. Андреева.
Леонид Андреев «опасен» для детского чтения. Каждая его вещь - своеобразная «ловушка», западня для прямолинейного смысла. Но ведь и жизнь «опасна»; самое «безопасное» - ничего не читать, не думать и не делать. Только человек почему-то не желает жить таким «спокойным» образом. Тем более подросток. Не стоит ему мешать, самому разбираться в хитросплетениях андреевской мысли, надо лишь помочь ему, направить в нужное русло. Чисто человеческий опыт доказывает, что из тех, кто в юности увлекался чтением Л.Н. Андреева, обычно вырастают трезво мыслящие и нравственные люди, с развитым воображением.
Проблема наличия Зла стояла перед человечеством практически на всех этапах развития цивилизации. И осмысление этой проблемы, самой сущности и природы зла, его соотношения с добром вызывало множество споров. Даже в одном из самых публикуемых книг - Библии - категория зла нашла свое «достойное» место (более 200 случаев его прямых упоминаний в тексте), что в свою очередь привело к множеству толкований данного понятия. Среди наиболее распространенных и, можно сказать, традиционных (или классических) толкований является определение зла как греховного действия (греха), обусловленного нарушением божественных заповедей: не убий, не укради и т.д. То есть под злом понимается конкретное деяние человека, нарушающего волю Божию. Само зло - это следствие свободной воли человека, его жажды к познанию мира и самого себя (поэтому и началом зла послужило решение Евы отведать запретного плода). Без свободной воли не было бы человека разумного, высшего творения божественной воли. Поэтому понятие зла существует только в человеческом обществе, обусловлено действиями самих людей. Но без зла не будет и осознание добра как его антипода, как божественной благодати и одновременно возможности выбора человеком истинного пути - пути к Богу через добро.
Вопросами природы и сущности зла в мире вообще, в человеческом обществе в целом, в отношениях между людьми в частности волновали умы многих философов, церковников, литераторов (особенно в сложных периодах развития цивилизации).
Не стало исключением и время революционных идей в России в начале 20-го столетия, сопровождаемое драматическими событиями и духовными исканиями мыслящих людей эпохи. В это тревожное для нашей страны время проблема Зла (в его соотношении или противопоставлении с Добром) стала одной из острейших проблем в творчестве многих писателей, в том числе и
одного из ярчайших и во многом противоречивых личностей своего времени - П. Андреева.
Внешняя сторона многих произведений Л. Андреева словно бы показывает, что во Вселенной торжествует «вненравственный хаос», что Бога нет, а есть лишь некая мистическая злая предопределенность. Так, это горькое открытие стоило жизни деревенскому священнику Василию Фивейскому, «печального брата» библейского Иовы. Эта злая предопределенность, противоречащая природным законам, присутствует и в обреченных на казнь через повешенье в «Рассказе...». Неспособность преодолеть пошлость, нищету, продажные устои общества прослеживаются и «днях нашей жизни». Человек, это маленькое беспомощное в разрезе Мироздания существо, оказывается бессильным бороться против его устоев, против зловещих сил. Уделом его остается бесконечное одиночество и страдание.
«Как в жёсткую скорлупу заключён каждый человек в свою оболочку из тела, платья и жизни. Кто он? - об этом мы только догадываемся...» [2, с. 197].
Увидеть человека в душонке, обремененной трупом, - вот цель многих рассказов Леонида Андреева. И Зло в его творчестве - «человеческое, слишком человеческое» (аллюзия к Ницше). Поэтому, трактуя в широком понимании проблему Зла, как ее понимают многие современные богословы (Зло - это отсутствие Добра, то есть Бога), Л. Андреев подводит нас к тому, что нужно преодолевать зло в самом себе, в каждом человеке в отдельности и в человеческом обществе в целом. А Бог к нашему человеческому злу отношения не имеет.
Вопросами природы и сущности зла в мире вообще, в человеческом обществе в целом, в отношениях между людьми в частности волновали умы многих философов, церковников, литераторов (особенно в сложных периодах развития цивилизации).
Не стало исключением и время революционных идей в России в начале 20-го столетия, сопровождаемое драматическими событиями и духовными исканиями мыслящих людей эпохи. В это тревожное для нашей страны время проблема Зла (в его соотношении или противопоставлении с Добром) стала одной из острейших проблем в творчестве многих писателей, в том числе и
одного из ярчайших и во многом противоречивых личностей своего времени - П. Андреева.
Внешняя сторона многих произведений Л. Андреева словно бы показывает, что во Вселенной торжествует «вненравственный хаос», что Бога нет, а есть лишь некая мистическая злая предопределенность. Так, это горькое открытие стоило жизни деревенскому священнику Василию Фивейскому, «печального брата» библейского Иовы. Эта злая предопределенность, противоречащая природным законам, присутствует и в обреченных на казнь через повешенье в «Рассказе...». Неспособность преодолеть пошлость, нищету, продажные устои общества прослеживаются и «днях нашей жизни». Человек, это маленькое беспомощное в разрезе Мироздания существо, оказывается бессильным бороться против его устоев, против зловещих сил. Уделом его остается бесконечное одиночество и страдание.
«Как в жёсткую скорлупу заключён каждый человек в свою оболочку из тела, платья и жизни. Кто он? - об этом мы только догадываемся...» [2, с. 197].
Увидеть человека в душонке, обремененной трупом, - вот цель многих рассказов Леонида Андреева. И Зло в его творчестве - «человеческое, слишком человеческое» (аллюзия к Ницше). Поэтому, трактуя в широком понимании проблему Зла, как ее понимают многие современные богословы (Зло - это отсутствие Добра, то есть Бога), Л. Андреев подводит нас к тому, что нужно преодолевать зло в самом себе, в каждом человеке в отдельности и в человеческом обществе в целом. А Бог к нашему человеческому злу отношения не имеет.
Подобные работы
- РЕЧЕВОЕ ПОВЕДЕНИЕ ИНФЕРНАЛЬНЫХ ГЕРОЕВ В РОМАНЕ ЛЕОНИДА АНДРЕЕВА «ДНЕВНИК САТАНЫ»
Бакалаврская работа, филология. Язык работы: Русский. Цена: 5750 р. Год сдачи: 2017 - Рождественская повесть в зарубежной и русской литературе: материалы для внеклассной работы по литературе
Дипломные работы, ВКР, методика преподавания. Язык работы: Русский. Цена: 4700 р. Год сдачи: 2020