ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ФИЛОСОФИИ ВОЙНЫ В ТЕКСТАХ Н. А. БЕРДЯЕВА
|
ВВЕДЕНИЕ 3
ЕБиографический и идейный контекст размышления Н. А. Бердяева о феномене войны 5
1.1 Факты биографии Н.А. Бердяева. Основные труды, касающееся
проблемы войны 5
1.2 Конкретное понимание исторического процесса 11
1.3 Концепт творческих исторических задач, глобальные цели истории.
восхождение человечества к соборности 16
1.4 Национализм и Империализм. 19
2. Война как решение творческих исторических задач на примере России 21
2.1 Природа русского духа, проблемы и возможности. 22
2.2 Роль России в истории человечества. Мессианство России. Мост между
Западом и Востоком. 26
2.3 Война как катализатор изменений 30
2.4 Война - путь осуществления исторической задачи 35
2.5 Изменение взглядов на феномен войны после Октябрьской революции и
эмиграции. 40
2.6 Основные философские проблемы о войне в размышлении Н. А.
Бердяева 43
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 51
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 53
ЕБиографический и идейный контекст размышления Н. А. Бердяева о феномене войны 5
1.1 Факты биографии Н.А. Бердяева. Основные труды, касающееся
проблемы войны 5
1.2 Конкретное понимание исторического процесса 11
1.3 Концепт творческих исторических задач, глобальные цели истории.
восхождение человечества к соборности 16
1.4 Национализм и Империализм. 19
2. Война как решение творческих исторических задач на примере России 21
2.1 Природа русского духа, проблемы и возможности. 22
2.2 Роль России в истории человечества. Мессианство России. Мост между
Западом и Востоком. 26
2.3 Война как катализатор изменений 30
2.4 Война - путь осуществления исторической задачи 35
2.5 Изменение взглядов на феномен войны после Октябрьской революции и
эмиграции. 40
2.6 Основные философские проблемы о войне в размышлении Н. А.
Бердяева 43
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 51
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 53
Актуальность темы: За последние десять лет обстановка в международных отношениях стала более напряженной. Боевые действия теперь ведутся на территории континента, где, как было принято считать, был достигнут долгий мир. Мир пришел в движение. Начала меняться структура международной безопасности, нейтральные страны стали задумываться об отмене своего статуса. Начали меняться экономические отношения, которые устанавливались десятилетиями. Обострились демографические проблемы: демографические ямы в развитых странах и огромное количество беженцев, ищущие убежище в этих странах. Оставшиеся представления о конце истории явили свою несостоятельность на фоне последних событий. В сознании жителей развитых стран исчезло представление о боевых действиях как о чем-то далеком, их последствия обыватель легко может наблюдать в различных источниках информации, а также ощущать влияние в обыденной жизни после изменения мировой экономики от воздействия взаимных санкций. Становятся снова важны вопросы : о природе вооруженных конфликтов, их причинах; о значении организованного насилия на природу человека; о ценности человеческой жизни и нравственной обоснованности ее утраты во имя политических или иных целей; о структуре мировой безопасности и пути человечества; о границах применения достижений науки; о праве на ведение боевых действий, о проблеме отношения обывателя к такого рода социальным взаимодействиями. На эти же вопросы искал ответы чуть более 100 лет назад наш соотечественник - философ Николай Александрович Бердяев. Его взгляд на эти вопросы до сих пор заслуживает научного интереса по причине его целостного подхода к феномену войны, а также прогнозов последствий войны.
Проблема: До сих пор остается неясным, вопрос о месте и значении феномена войны в историческом процессе, вопрос о соотношении между индивидуальной и коллективной ответственностью за войну и ее последствия.
Объект исследования: Понятие феномена войны в философском мышлении.
Предмет: Тексты Н. А. Бердяева, в которых он напрямую размышляет о феноменах войны, а также тексты, которые необходимы для целостного понимания философской концепции войны Н. А. Бердяева
Цель: Определить статус феномена войны в историческом процессе и его значение для определения поля ответственности отдельного индивида и коллектива.
Задачи:
1. Определить биографический контекст автора, оказывающий влияние на его интерес к феномену войну.
2. Определить идейный контекст автора - связь ядра его философии с размышлениями о феномене войны.
3. Раскрыть существенные характеристики феномена войны в подходе автора.
4. Указать отличительные особенности подхода автора касательно проблем о месте феномена войны в историческом процессе и влияние на ответственность индивида и коллектива.
Методологическая база: В работе использовались: герменевтический метод, компаративный метод для сопоставления различных понятий и концептов, а также выделения их отличительных особенностей, метод анализа. Философско-методологическим основанием работы являются принципы историзма, целостности и системности.
Проблема: До сих пор остается неясным, вопрос о месте и значении феномена войны в историческом процессе, вопрос о соотношении между индивидуальной и коллективной ответственностью за войну и ее последствия.
Объект исследования: Понятие феномена войны в философском мышлении.
Предмет: Тексты Н. А. Бердяева, в которых он напрямую размышляет о феноменах войны, а также тексты, которые необходимы для целостного понимания философской концепции войны Н. А. Бердяева
Цель: Определить статус феномена войны в историческом процессе и его значение для определения поля ответственности отдельного индивида и коллектива.
Задачи:
1. Определить биографический контекст автора, оказывающий влияние на его интерес к феномену войну.
2. Определить идейный контекст автора - связь ядра его философии с размышлениями о феномене войны.
3. Раскрыть существенные характеристики феномена войны в подходе автора.
4. Указать отличительные особенности подхода автора касательно проблем о месте феномена войны в историческом процессе и влияние на ответственность индивида и коллектива.
Методологическая база: В работе использовались: герменевтический метод, компаративный метод для сопоставления различных понятий и концептов, а также выделения их отличительных особенностей, метод анализа. Философско-методологическим основанием работы являются принципы историзма, целостности и системности.
В ходе исследования были даны выводы по поставленным задачам:
Было указано, что интерес Бердяева к феномену войны резонирует с его основной жизненной ценностью о свободе человек. Война является как угрозой для свободы, так и пространством ее реализации. Бердяев был свидетелем двух Мировых войн и гражданской войны России, что стало реальной проверкой его идей и ценностей, сохранив верность примату ценности человеческой свободу, он все же пересмотрел значение войны на становления человеческой личности в сторону деструктивного влияния. Хотя ряд его прогнозов не осуществился, он оказался успешен в определение симптомов кризиса духа страны, при этом подчеркивая изоблачительную функцию войны для общества. Врожденная склонность к интуиции в купе с бунтарским характером стали основой, чтобы его позже прозвали “огненным пророком» [44, с. 298]
В центре философии Бердяева находится идея о предсуществовании хаотической свободы не от Бога и идея человеческого духовного преобразования и освобождения. Он признает злую природу насилия и проповедует ценность мира, любви и духовности, однако же он признает необходимость зла в мире и утверждает принцип антроподицеи - оправдание человека посредством его абсолютной творческой способности. В своих работах Бердяев исследует феномен войны в контексте атрибутивности творчества у исторического процесса, основанной на религиозных идеях. Он рассматривает войну диалектически как трагическое явление, противоречащее духовным идеалам и приводящее к разрушению человеческой свободы и гармонии, в то же время как социальное взаимодействие, посредством которого уничтожаются старые и создаются новые ценности, то есть, совершается творчество.
В философии Бердяева война рассматривается как преимущественно негативный феномен, проявление злого начала в бытии. Он обнаруживает у войны функции Божественного провидения, включая ее роль как изобличительницы, кары, искупительницы и очищения. Однако, Бердяев критикует безответственную романтизацию войны и подчеркивает бесценность человеческой жизни. Указывает на принципы индивидуализации и универсализации как причины конфликтов
Бердяев подчеркивает, что война является необходимой и неотъемлемой частью исторического процесса. Он выступает против идеи, что конфликты и войны можно избежать условием прогресса и развития человечества. Бердяев призывает индивида и коллективы к осознанию своей ответственности за исторические события через осознание причастности к общечеловеческой цели истории - всемирного объединения. Он ищет гармоничное единство с учетом различий и объединение людей, отвергая доминирование одной исторической индивидуальности и размытие отличий в космополитическом подходе.
В общем выводе мы можем указать что концепции творчества ценностей в конфликтах отсылает нас к актуальной проблеме позитивного права, его изменения посредством конфликтов. Симптомологичность войны во взгляде Бердяева дает нам исторический опыт предуведомления катастрофических кризисов. Он не милитарист, поскольку он признает злую природу войны, Он не пацифист, поскольку в пацифизме видит исторический тупик. Его нельзя отнести к направлению справедливой войны, потому он выступал против наделения войны смыслом. Его философия войны дает ответы на вопрос правомерности конфликтов, в своем подходе он приближается к направлению политического реализма, признавая силовой метод решений международных и внутригосударственных противоречий как неизбежный (в силу сущности исторического процесса), и как необходимый (в силу духовного аспекта войны).
Было указано, что интерес Бердяева к феномену войны резонирует с его основной жизненной ценностью о свободе человек. Война является как угрозой для свободы, так и пространством ее реализации. Бердяев был свидетелем двух Мировых войн и гражданской войны России, что стало реальной проверкой его идей и ценностей, сохранив верность примату ценности человеческой свободу, он все же пересмотрел значение войны на становления человеческой личности в сторону деструктивного влияния. Хотя ряд его прогнозов не осуществился, он оказался успешен в определение симптомов кризиса духа страны, при этом подчеркивая изоблачительную функцию войны для общества. Врожденная склонность к интуиции в купе с бунтарским характером стали основой, чтобы его позже прозвали “огненным пророком» [44, с. 298]
В центре философии Бердяева находится идея о предсуществовании хаотической свободы не от Бога и идея человеческого духовного преобразования и освобождения. Он признает злую природу насилия и проповедует ценность мира, любви и духовности, однако же он признает необходимость зла в мире и утверждает принцип антроподицеи - оправдание человека посредством его абсолютной творческой способности. В своих работах Бердяев исследует феномен войны в контексте атрибутивности творчества у исторического процесса, основанной на религиозных идеях. Он рассматривает войну диалектически как трагическое явление, противоречащее духовным идеалам и приводящее к разрушению человеческой свободы и гармонии, в то же время как социальное взаимодействие, посредством которого уничтожаются старые и создаются новые ценности, то есть, совершается творчество.
В философии Бердяева война рассматривается как преимущественно негативный феномен, проявление злого начала в бытии. Он обнаруживает у войны функции Божественного провидения, включая ее роль как изобличительницы, кары, искупительницы и очищения. Однако, Бердяев критикует безответственную романтизацию войны и подчеркивает бесценность человеческой жизни. Указывает на принципы индивидуализации и универсализации как причины конфликтов
Бердяев подчеркивает, что война является необходимой и неотъемлемой частью исторического процесса. Он выступает против идеи, что конфликты и войны можно избежать условием прогресса и развития человечества. Бердяев призывает индивида и коллективы к осознанию своей ответственности за исторические события через осознание причастности к общечеловеческой цели истории - всемирного объединения. Он ищет гармоничное единство с учетом различий и объединение людей, отвергая доминирование одной исторической индивидуальности и размытие отличий в космополитическом подходе.
В общем выводе мы можем указать что концепции творчества ценностей в конфликтах отсылает нас к актуальной проблеме позитивного права, его изменения посредством конфликтов. Симптомологичность войны во взгляде Бердяева дает нам исторический опыт предуведомления катастрофических кризисов. Он не милитарист, поскольку он признает злую природу войны, Он не пацифист, поскольку в пацифизме видит исторический тупик. Его нельзя отнести к направлению справедливой войны, потому он выступал против наделения войны смыслом. Его философия войны дает ответы на вопрос правомерности конфликтов, в своем подходе он приближается к направлению политического реализма, признавая силовой метод решений международных и внутригосударственных противоречий как неизбежный (в силу сущности исторического процесса), и как необходимый (в силу духовного аспекта войны).
Подобные работы
- ИНТЕРПРЕТЦИЯ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ XIX - НАЧАЛА XX ВЕКА В КРИТИКЕ Н.А. БЕРДЯЕВА
Дипломные работы, ВКР, филология. Язык работы: Русский. Цена: 4270 р. Год сдачи: 2018 - Эпистемологический анализ теорий и концепций исторического развития с позиций вероятностно-смыслового подхода (на примерах российской историографии)
Диссертации (РГБ), история . Язык работы: Русский. Цена: 500 р. Год сдачи: 2001 - Проблема кризиса культуры в концепциях
западноевропейских и русских философов
второй половины XIX - первой половины XX вв.
Магистерская диссертация, философия. Язык работы: Русский. Цена: 5500 р. Год сдачи: 2016 - ПРОБЛЕМА НАПРАВЛЕННОСТИ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX ВЕКА (МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ)
Авторефераты (РГБ), философия. Язык работы: Русский. Цена: 250 р. Год сдачи: 2005 - Дискурсивные стратегии в прозе В. Сорокина
Магистерская диссертация, филология. Язык работы: Русский. Цена: 4800 р. Год сдачи: 2023