Предыстория формирования идеологии хиндутвы прошла эволюцию от романтической философии неоиндуизма как саморефлексии о своём древнем культурном наследии, после развилась в индийскую коммуналистскую идеологию как осознание инокультурного влияния и отхода от индуистской традиционности и в синтезе с идеями отцов-основателей данной идеологии как ответ на вопрос о возможности консолидации общества при обретении независимости и созданию национального государства приобрела современные формы, когда наиболее важной чертой для объединения в общеиндийскую общность является не религия индуизм, а общая дхармическая культурная традиция, свойственная для людей, проживающих на индостанском субконтиненте.
Специфика индусского национализма заключается в том, что он опирается не на этническую принадлежность того или иного члена индийского сообщества, а на его культурно-религиозную идентичность, маркируя как инокультурный элемент тех, кто не относится к уже упомянутым носителям дхармической философии.
В заключение необходимо отметить не просто факт существования двух идеологий хиндутвы, но и полярность обеих концепций, критерием которой является отношение к религии индуизма. В первом случае, индуизм рассматривается как объединяющая культура (Саваркар), во втором случае, индуизм рассматривается как религиозная и всеобъемлющая концепция (Голвалкар).Эту разделенную двойственность необходимо учитывать при анализе событий в современной Индии и оценке деятельности политических партий и их лидеров. К примеру, факт включения премьер-министром Индии Атал Бихари Ваджпайи в меморандум о намерениях нового правительства параграфа о «подлинном секуляризме» может рассматривается в рамках хиндутвы двояко. Конечно, как представитель БДП - детища Сангх Паривар- Ваджпайи явно пошел «на попятную». Очевидно можно говорить, что хиндутва Саваркара из-за своей простоты и возможности всеобъять наибольшие группы населения наиболее сильно повлияла на современную БДП как группу на данный момент стремящуюся удержать власть, хотя эта партия является дочерней организацией РСС, что безусловно вызывает конфликт с такой организацией как Шив Сена, которую можно назвать придерживающейся строго концепций Голвалкара.
По мнению антрополога и исследователя политики Южной Азии Томаса Хансена, хиндутва в эпоху после обретения независимости возникла как политическая идеология и популистская форма индуистского национализма. Для индийских националистов она включила религиозные чувства и общественные ритуалы в более широкий дискурс национальной культуры (культура Бхаратии) и индуистской нации, Хинду раштра, утверждает Хансен. Это понятие понравилось массам отчасти потому, что оно «осмысленно связано с повседневными тревогами за безопасность, с чувство беспорядка» в современной индийской жизни.
Идеология хиндутвы оказывает значительное влияние на этнополитические процессы в современной Индии, формируя сознание индийской общественности через школы и настраивая с помощью политического противостояния между партиями конфессиональные группы друг против друга через законодательные инициативы и выступления представителей партии БДП. Стоит говорить о том, что эмансипация религии от этничности на данный момент в культуре Индии не произошла, а потому религиозный фактор неотделим от фактора этнического. Наибольшее количество противоречий фиксируется именно на религиозной почве и непосредственно с мусульманским меньшинством, в следствие чего формируется сообщество люмпенов, изгнанных или же отвергнутых большинством, что создаёт напряжённость и противоречия. Сикхизм, буддизм и джайнизм для представителей хиндутвы являются дхармическими религиями в следствие чего их представители успешно вплетаются в общеиндийскую идентичность благодаря удачной политике идентичности БДП (особенно в информационной сфере), особенно это ярко прослеживается на примере сикхов. Этнический фактор стоит превыше религиозного на дравидском юге, который был охвачен восстаниями, но сегодня благодаря широте автономии конфликт был заморожен, хотя и не исчерпан, а потому можно ожидать новых вызовов для федерального центра, потому что вероятно повторение сценария Джамму и Кашмира. Всё обостряется тем, что хиндутвы придерживаются многие политические и общественные деятели, и она играет ключевую роль в формировании современной национальной идентичности Индии. Однако, хиндутва также вызывает националистические и культурные напряжения в многонациональной и многорелигиозной Индии. Противники идеологии в лице ИНК и бежавших от репрессий общественных деятелей (особенно много среди них журналистов, что подтверждается низкими рейтингами Индии в статистике относительно свободы слова)часто обвиняют ее сторонников в дискриминации и нарушении прав меньшинств и инакомыслящих.
Таким образом, влияние идеологии хиндутвы на этнополитические процессы в Индии неоднозначно. Она может способствовать объединению индийского общества вокруг общих культурных и исторических ценностей, но также приводит к расколам и конфликтам внутри страны.
 


Купить