Введение 3
ГЛАВА 1. Предпосылки и этапы формирования еврейского антисионизма в конце XIX - второй половине XX вв 10
1.1 Становление сионизма как идеологии и национального движения 10
1.2 Сионизм, еврейский («внутренний») и нееврейскии («внешний»)
антисионизм (1917-1948 гг.) 21
ГЛАВА 2. Зарождение ультраортодоксальных антисионистских течений. Образование движения «Наторей карта» и его деятельность (1935-1948 гг.) 29
2.1. Еврейский антисионизм в Израиле (начало XX- начало XXI вв.) Предпосылки создания движения «Наторей карта» 29
2.2 Создание движения «Наторей карта»: эволюция идеологии,
организационной структуры и деятельности движения «Наторей карта» (30-е годы XX в. - первая четверть XXI в.) 36
2.3 Идейно-организационная эволюция движения «Наторей карта»: еврейский и нееврейский антисионизм и арабо-израильский
конфликт (1948 г.- первая четверть XXI в.) 44
Заключение 55
Глоссарий 58
Список источников и литературы 60
Приложение 64
Фильмография 64
«Наторей карта» - социальная группа ультраортодоксальных евреев, члены которой не принимают создание светского государства Израиль, содействуют его полному демонтажу и придерживаются радикально антисионистских взглядов. Радикализм отличает их от других харедим (букв.: “трепещущих перед Богом”), которые тоже очень религиозны и строго соблюдают еврейские законы и обычаи. Последние называют себя ортодоксальными евреями, но редко бывают настроены антисионистски. Антисионистское течение «Наторей карта» противопоставляет себя сионистским организациям, воплощающие идеи национализма, культурного и политического освобождения еврейского народа через обретение суверенитета государства, образованного на «земле обетованной». В противовес им члены «Наторей карта» «не голосуют, не баллотируются на государственные должности и не принимают помощи от правительства, в то же время открыто поддерживая возвращение всего Израиля палестинцам». Они приобретают и поддерживают известность благодаря многим акциям, протестам и демонстрациям, сопровождающимся сожжением израильского флага, возложением венков на головы палестинских лидеров. А также благодаря иным осуществлённым или планировавшимся вариантам сотрудничества с противниками государства, вплоть до предложений шпионажа. Поэтому «...многие евреи, даже ярые антисионисты, опасаются вступать в союз с этой группой из-за их позиции в отношении Холокоста и их связей с Ираном, "Хезболлой" и джихадистами», при том, что сами участники группы уверены в полной укоренённости своих взглядов в традиции: Библии, Талмуде, трудах средневековых мудрецов.
Члены «Наторей карта» не поддерживают антисемитские идеологии, то есть не противопоставляют себя еврейскому народу в целом. Более того, в большинстве своем они проживают на территориях, принадлежащих Израилю, «сконцентрированы в Иерусалиме, но другие, более крупные группы, связанные с «Наторей карта», но не являющиеся ее членами, можно найти в других частях Израиля, Лондоне и Нью-Йорке». Объясняется это значительной локальностью движения, не нацеленного на «вербовку» новых участников и тем, что по большей части уже существующие участники восходят к торговцам и ремесленникам Старого города Иерусалима XIX столетия. Те были венгерскими евреями, традиционно посвящали значительное время изучению Талмуда и «были ярыми противниками новой политической идеологии сионизма, которая пыталась утвердить еврейский суверенитет в Палестине, контролируемой Османской империей. Они возмущались новоприбывшими, которые были преимущественно светскими людьми, и утверждали, что еврейское искупление может быть осуществлено только через Мессию».
Отсюда, как продолжение традиции, можно вывести основные предпосылки идеологии движения, как их формулирует N. Lamm: (1) Необходимость человеческому роду сохранять пассивность, не приближая божественное искупление. Восстановление Израиля - то, что будет осуществлено Мессией путём метафизических и космологических преобразований, а не через политику; (2) Полное искупление не может осуществиться до тех пор, пока всё человечество не обратится к Богу (чему не соответствуют нерелигиозные участники сионистских движений); (3) Спасение может быть доступно лишь благочестивых и не может осуществляться руками нечистивцев, т.е. отвергающих Бога; (4) Государство Мессии должно представлять собой абсолютную теократию, демократические режимы для евреев не подходят. Из этого вытекают историософские представления о современной ситуации как о том, что связано с действиями демонических сил и было попущено Богом лишь для того, чтобы испытать свой народ.
Из вышесказанного следует, что движение «Наторей карта» является одновременно маргинальным и глубоко ассоциирующим себя с народными традициями. Его члены содействуют демонтажу существующего государства с верой в создание государства мессианского. Они непосредственным образом включены в арабо-израильский конфликт (который, как будет сказано далее, представляет собой одну из труднейших проблем современных международных отношений). Их антисионизм, оправдания антисионизма и сотрудничество с антисионистами сопровождается теоретическим разделением антисионизма и антисемитизма. Всё это кажется парадоксальным и нуждается в дополнительных исследованиях.
Цель исследования - комплексный анализ становления, развития идейной и организационной эволюции движения «Наторей карта».
Задачи исследования:
1. Представить краткое описание основных этапов становления сионизма как национального движения государства Израиль.
2. Рассмотреть критику сионизма и возникновение понятия “антисионизм” с начала XX века до начала XXI века.
3. Охарактеризовать иудейское сопротивление сионизму, как проблему взаимоотношения политики и религии в Израиле.
4. Охарактеризовать радикальные религиозные антисионистские движения на примере «Наторей карта».
Объект исследования: еврейские антисионистские движения XXXXI.
Предмет исследования: исторические предпосылки, идейноорганизационное становление и развитие ультраортодоксального антисионистского движения «Наторей карта» в XX-XXI вв.
Обзор существующих материалов по выбранной проблематике:
История отношений евреев и арабов на Ближнем представляет большой интерес для специалистов в области международных отношений, регионоведов, востоковедов. Тема данной работы исследовалась историками, политологами, журналистами. Становление сионизма и история государства Израиля затрагиваются в исследованиях М Даймондта, Я. Рабкина, и Б. Дубсона. Арабо-израильский конфликт лёг в основу исследований И. Д.Звягельской. Разнообразием религиозных течений занимались Г.С. Розенталь и В.Хомолка.
Однако работы российских исследователей, которые рассматривают движение «Наторей карта» как один из самых ярких примеров внутриеврейской коллизии, связанной с противостоянием Израиля и палестинских арабов, затрагивают данный сюжет поверхностно, не акцентируя на нем основное исследовательское внимание (Е.Е. Эпштейн «От юдофобии к антисионизму», Т.А. Карасова «Еврейская религиозная ортодоксия и израильское общество»). Это связано с труднодоступностью информации о самом движении, так как оно, в большинстве своём, закрыто от внешнего мира и с недостатком русскоязычных источников по данной теме. Отсюда - необходимость расставить акценты чуть иначе. Исследовать через оптику развития и эволюции движения «Наторей карта» историю развития арабо-израильского конфликта, историю формирования сионистских движений и их противников, историю взаимодействий еврейского и нееврейского антисионизма.
В качестве источников автор использовала авторские телефонные интервью с раввином Большой хоральной синагоги Санкт-Петербурга, равом Цви и Менахемом Яглом, израильским исследователем еврейской мысли, который напрямую общался с членами движения и написал статью “Стражи ворот закона”. Документальный фильм «Йоель, Израиль и пашкивили» (внимательно исследующий внутреннюю организацию движения и противоречия, существующие как внутри движения, так и между движением и обществом), материалы СМИ: newsru.co.il (где проявляются некоторые мировоззренческие установки, конструирующие повседневность участника движения), Haaretz.com, The World, Forward (материалы, проблематизирующие совместимость сотрудничества «Наторей карта» с палестинцами и мессианских представлений об истории и судьбе Израиля), интервью с представителями «Наторей карта» и интервью с Менахем Яглом, который напрямую общался с членами движения. Важно учитывать, что собранные мною материалы основаны на общении с теми представителями «Наторей карта», которые по определению являются умеренными сторонниками движения. Основная часть харедим не пользуется телефонами, телевизорами, отказываются сниматься в интервью и не общаются со светскими людьми, то есть живут в полной изоляции от внешнего мира.
Основными методами данного исследования являются:
1. сравнительно-исторический метод как разновидность исторического. В соответствии с ним была рассмотрена история формирования сионистских движений, предпосылки возникновения и задачи, которые они были призваны решить. Их недостатки и идеологические предпосылки критики этих движений и развития антисионизма. А также были проведены сопоставления аргументации сторонников движения «Наторей карта» и их оппонентов.
2. исторический метод, который позволяет рассматривать изучаемое явление в развитии, в данном случае история возникновения антисионистских религиозных движений. Выявлены предпосылки развития этих движений и контексты, в которых им пришлось развиваться. Кроме того, отмечены «точки разрыва», где эти движения расходились, обретая большую или меньшую радикальность.
3. Нарративный анализ для исследования движения «Наторей карта». В его основу положены повествования людей, общавшихся с представителями движения. Были использованы авторские телефонные интервью с раввином Большой хоральной синагоги Санкт-Петербурга, равом Цви и Менахемом Яглом, а также ряд публикаций в СМИ, представляющих точки зрения представителей движения или их противников. Выявлены основные линии согласия и несогласия оппонентов и основные точки, которые повествователи наделяют особым смыслом и на которых акцентируют внимание.
В данной работе было рассмотрено становление ультраортодоксальных антисионистских движений, в частности, «Наторей карта», которые являются значимым феноменом в современном Израиле. Иудейское противостояние сионизму по значимости стоит наравне с кризисом ближневосточного процесса и основывается на глубоких убеждениях общества харедим.
Сионизм, как идеология, способствовал обретению национального дома евреями, что было заложено в первоначальную цель сионистской организации. Данная идеология по сей день является движущей силой в политике государства Израиль, однако искоренение антисемитизма, которое сионизм планировал исполнить, не случилось.
Антисионизм, корнями уходящий в историю создания Израиля и арабо-израильского конфликта, основывается на непринятии крайнего национализма со стороны сионистов. Героев израильских войн и основателей государства Израиль объединяло не только бесстрашие и воодушевление, но и отчужденность от еврейской Традиции. Данный фактор лёг в основу еврейского религиозного сионизма, который по масштабу конфликта и его важности не менее важен, чем арабоизраильский конфликт.
Сионизм, как идеология, породила в еврейской истории новый раскол. Если до XIX века в еврейском сознание главной сутью существования было следование Традиции, то, начиная с XIX века, происходит революция сознания и изменение образа еврея в представлении прогрессивных евреев и социума в целом. Еврейский и иудейский становится двумя разными понятиями, где еврейский обретает национальные черты, а иудейский остаётся традиционным восприятием религиозного еврейства. Данный процесс тесно связан с распространением секулярности общественной жизни, когда национализм превращается в “светскую религию”, взамен религии как таковой.
В противовес сионизму зародился антисионизм, который исходит в современности от арабских стран и традиционных иудеев. Таким образом, изучение ультраортодоксальных антисионистских течений является важным аспектом понимания современной Израиля и ее сложных социально-политических реалий. Активные евреи-антисионисты среди харедим в Израиле являются меньшинством, однако, несмотря на их немногочисленность, они оказывают большое влияние на харедим и на репутацию Израиля в целом.
«Наторей карта» с арамейского переводится как «стражи города». Членами «Наторей карта» являются «не только различные группы более или менее крайних убеждений, но и многочисленные одиночки, зачастую не представляющие никого, кроме самих себя». То есть само движение имеет раскол внутри и, зачастую «Наторей карта» путают с «Эда Харедит». Оба течения следуют идеологии, описанной в Талмуде тремя требованиями Всевышнего к евреям в галуте. Несмотря на схожую идеологию, движения имеют различия. «Наторей карта» признают радикальной и экстремистской организацией из-за их публичной борьбы с государством.
В среде ортодоксальных евреев в Израиле «Наторей карта» поддерживается как движение, так как их целью является сохранение Традиции и самобытности еврейского народа, несмотря на прогресс и внешние факторы. Корни идеологии «Наторей карта» уходят в двухвековую еврейскую традицию, которая позволила сохранить еврейскую культуру и общность в период Галута. Однако существование ее на территории Израиля вызывает многочисленные споры, так как целью последователей движения заключается нежелании видеть во главе государства евреев и борьбе с сионизмом. Для «Наторей карта» евреи, поддерживающие сионизм, по определению неправильно трактуют Священное писание, которое лежит в основе еврейской Традиции.
Полемику, развернутую вокруг идей, объединяющих движение (множество, подмножества которого именуют себя схожим образом) «Наторей карта», можно представить в виде пересечения нескольких семантико-экзистенциальных пластов. Во-первых, как мы говорили выше, движение не имеет единой структуры, идеологии и центров притяжения. Представители его разбросаны по всему миру, некоторые группы состоят из одного человека, называющего свои взгляды общим для всех именем. А идеи, всех объединяющие, можно выразить через радикальное сопротивление израильскому государству, оправдываемое буквалистским пониманием текста Торы. Всё же, идейно-эволюционная эволюция движения породила ряд выступлений в СМИ, которые позволяют собрать положения, так или иначе общие для большинства представителей. Во- вторых, следует отметить, что «Наторей карта» - далеко не единственное еврейское движение, противопоставляющее себя сионизму. Существует критика со стороны других движений, члены которых придерживаются менее радикальных взглядов (например, «wish Voice for Peace», «IfNotNow». В-третьих, наконец, любая критика этого движения стоит либо на религиозных, либо на светских основаниях. С этим моментов тесно связаны взаимные обвинения сторон в использовании религии как инструмента для осуществления некоторых внерелигиозных целей.
Содержание бакалаврской работы - Исторические предпосылки, идейно-организационное становление и развитие ультраортодоксального антисионистского движения «Наторей карта» в XX-XXI вв.
Выдержки из бакалаврской работы - Исторические предпосылки, идейно-организационное становление и развитие ультраортодоксального антисионистского движения «Наторей карта» в XX-XXI вв.
Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров
