Тема: Изменение положения, статуса и роли женщин в Таиланде с середины XIX в. по начало XXI в.

Обеспечение равных прав и возможностей всех слоев населения на участие в жизни страны является необходимой предпосылкой и условием построения правового государства. В этом отношении имеющая длительную историю борьба женщин за свои права занимает одну из центральных страниц в истории человечества. Для Таиланда вопрос о равноправии полов специфичен из-за того, что по традиции статус женщины в странах Востока, в том числе и в Таиланде, был низок.
Низкий социальный статус таиландок обусловлен гендерными предубеждениями, которые исходят, в том числе, и из религиозных верований, преимущественно из буддизма. По данным государственного агентства Национального статистического управление (NSO) Таиланда буддизм исповедует 95% населения Таиланда1, вследствие чего влияние учения Будды представляется немаловажным в понимании формирования положения таиландок. Согласно вышеупомянутому учению, хотя у женщин, как и у мужчин, есть возможность достичь наивысшего уровня в духовной практике — состояния Архата2, они никогда не смогут стать Буддой3. Такая возможность появится, только если женщина будет совершать благие поступки в настоящей жизни и в следующей жизни переродится мужчиной4. Также в данном учении считается, что женщины по своей природе «грязные», и они согласно каноническому буддийскому писанию «Самъютта—никая» «пятно на святой жизни»5 для монаха. В Таиланде этот отрывок воспринимается буквально, и монахи не вступают в прямой контакт с женщиной. Помимо этого, в таиландском буддизме считается, что ребенок рождается девочкой из-за плохой кармы человека в прошлом, из-за того, что тот совершал много ошибок6. Данное мнение укоренилось не столько из-за того, что так было написано в буддийском каноне, сколько из-за того, что так считали индийские комментаторы буддийских писаний, как, например, известный философ комментатор V в. Буддхагхоса7. Г оворя о современном статусе монахинь в буддизме, можно ясно видеть, что они также находятся на более низком положении по сравнению с монахами8. Монахини должны говорить после того, как монахи заговорили, есть после того, как они поели, сидеть позади монахов во время ритуалов и церемоний; они не могут занимать самые высокие должности на церемониях9.
При этом среди верующих существует убеждение в том, что однажды Будда подтвердил, что не только мужчина может быть мудрым — женщины также мудры: «Девочка может оказаться лучшим ребенком, чем мальчик. Ведь она может вырасти мудрой и нравственной, и свекровь будет чтить ее как прекрасную жену своего сына. Рожденный ей мальчик может совершить великие дела и править огромными странами. Да, сын такой благородной женщины станет примером для своей страны»10.
Однако, как утверждает Чатсумарн Кабилсингх, профессор религии и философии в Университете Таммасат в Бангкоке, в книге “Thai Women in Buddhism”11, «подчиненное» положение женщин в тайском обществе формально декларируется в правовой системе страны, которая на протяжении всей истории государства находилась под сильным влиянием буддизма и его активного подавления женщин.....
Купить

В процессе проведенного исследования был рассмотрен процесс изменения положения, статуса и роли женщин в Таиланде с середины XIX в. по начало XXI в. При написании работы была изучена литература на русском, английском и тайском языках, а также источники и статистические данные по заданной теме. Помимо этого, было прослежено влияние западной системы ценностей на облик тайской женщины.
В ходе работы оказалось, что по теме изменения положения, статуса и роли таиландок с середины XIX в. по начало XXI в. не имеется исследований, которые точно соответствуют теме; имеются лишь работы по отдельным аспектам положения, статуса и роли женщин. Поэтому нами была сделана попытка систематизации разрозненной литературы по теме и на этой основе были сделаны собственные выводы. В данной выпускной квалификационной работе впервые в отечественном таиландовении было проведено комплексное исследование изменения положения, статуса и роли женщин в Таиланде в указанный период.
Ознакомившись с массивом научной литературы по данной теме, автор пришел к следующим выводам в соответствие с целью исследования и поставленными задачами:
1. Таиланд, как и многие азиатские страны, с исторической точки зрения принадлежал к тем странам, в которых у женщин изначально было второстепенное положение после мужчин; они не имели тех же прав и возможностей. Они не могли получать образование наравне с мужчинами, у них не было основных гражданских прав, и их общественная роль за пределами их семей была незначительна. Также немаловажно отметить, что на положение, статус и роль женщин Таиланда, как в древности, так и в современности непосредственное влияние оказывает буддизм, который исповедуют 95% населения Таиланда: согласно буддийским догматам женщины имеют второстепенное место после мужчин. Помимо этого, из- за толкований комментаторов буддийских писаний начала н.э. в обществе, как среди монахов, так и среди мирян, укоренилось убеждение, что женщины по своей природе «грязные», и само их рождение в женском теле говорит об их плохой карме в прошлом. Многие современные таиландки до сих пор считают данное убеждение истиной и поэтому стараются совершать благие деяния, чтобы переродиться мужчиной. Поэтому и в настоящее время буддийские каноны в некоторой степени мешают достижению гендерного равенства, поскольку само неравенство укоренилось в сущности буддизма.
2. В результате исследования была выведена следующая периодизация в изменении положения, статуса и роли женщин Таиланда:
1) Первый период (со второй половины XIX в. до революции 1932 г.): в стране происходит модернизация путем вестернизации и первые изменения в сохранявшемся веками традиционном положении, статусе и роли женщин Таиланда. Женщины получили свои первые гражданские права, они смогли получать образование, в обществе прививается постепенный уход от полигамии в сторону моногамии, а также перенимается западная манера общения и мода в одежде и внешности. Однако, большинство положительных изменений касалось лишь женщин из королевской семьи и из высшего слоя общества Таиланда.
2) Второй период (1932-1973 гг.): после революция 1932 г. в стране был осуществлен переход к конституционной монархии, а в отношении положения таиландок происходило нестабильное развитие, поскольку в стране сменялись то гражданские, то военные правительства. Премьер-министры военных правительств зачастую имели традиционные взгляды, поэтому при них сохранялись и укреплялись гендерные стереотипы. В этот период изменения коснулись уже большей части женского населения страны, а не только высшего общества: увеличилась вовлеченность женщин в различные сферы экономики, таиландки стали все чаще стремиться получить высшее образование. В этот период таиландки также получили возможность работать в органах государственной власти.
3) Третий период (с 1973 г. по начало XXI в.): современный этап изменений положения, статуса и роли женщин в Таиланде, который характеризуется значительным вовлечением женщин в трудовую сферу (особенно в сферу услуг), благодаря устойчивому экономическому росту и расширению частного сектора; высокой значимостью деятельности частных и государственных общественных организаций; повышением внимания к здоровью женщин и появлением широкомасштабных программ в сфере здравоохранения, направленных на улучшение положения женщин и их здоровья; равным доступом мужчин и женщин к образованию. И тем не менее, традиционные гендерные предубеждения и неравные возможности в трудовой сфере и политике, а также сохраняющееся насилие в семье и сексуальная эксплуатация не позволяют говорить о полном гендерном равенстве на современном этапе......
Купить