Помощь студентам в учебе
Содержание ius fetiale и роль коллегии фециалов в древнеримском обществе.
|
Введение 4
Глава I. Феномен фециального права (ius fetiale) 11
1.1. Сущность фециального права 11
1.2. Динамика фециального права (середина VIII века до н.э.- 27 годы н. э.) 24
Глава II. Деятельность коллегии фециалов Древнем Риме 44
2.1. Генезис и структура жреческой коллегии фециалов 44
2.2. Деятельность фециалов и специфика древнеримской дипломатии 50
Заключение 69
Список использованных источников и литературы 72
Глава I. Феномен фециального права (ius fetiale) 11
1.1. Сущность фециального права 11
1.2. Динамика фециального права (середина VIII века до н.э.- 27 годы н. э.) 24
Глава II. Деятельность коллегии фециалов Древнем Риме 44
2.1. Генезис и структура жреческой коллегии фециалов 44
2.2. Деятельность фециалов и специфика древнеримской дипломатии 50
Заключение 69
Список использованных источников и литературы 72
Религия, право и государственная организация - те области, в которых, пожалуй, наиболее полно отразилось своеобразие Древнего Рима. Политические достижения римлян ассоциируются, в первую очередь, с созданной ими средиземноморской Империей. Именно римский политический гений обеспечил весьма удачное приспособление органов власти, возникших для управления маленькой общиной, к нуждам и потребностям большой и неоднородной державы. Особую важность при изучении данного процесса приобретает рассмотрение происхождения жречества и сходных сакральных организаций. В частности, раскрытие этого вопроса в значительной степени позволяет проследить процессы формирования в архаических обществах не только культурных и идеологических установок, но и самых различных социальных и раннегосударственных структур, одной из которых была коллегия фециалов.
Фециалы представляют собой, несмотря на кажущуюся очевидность их деятельности, своеобразную загадку римской политико-правовой системы. Отношения между народами, государствами, к тому же скрепленные фециалами, воплощали правила божественного права - fas. Несоблюдение приравнивалось к святотатству и каралось изгнанием (либо условным принесением в жертву подземным богам).
Коллегия фециалов выполняла функции вестников и глашатаев, хранителей договоров, а в иных случаях - судей. Такие широкие полномочия делают актуальными вопросы сущности, динамики фециального права, а также роли фециалов в древнеримской дипломатии. Актуальность данного исследования связана еще и с тем, чтобы выявить правовую, организационно-деятельностную функцию фециалов и отделить их от чисто ритуальных обязанностей, закрепленных за ними.
Сегодня, в условиях глобализирующегося мира, дипломатические отношения играют особую роль в развитии взаимоотношений между странами. Исторический опыт такого рода контактов, имевших место в величайшей из империй, трудно переоценить. Данный факт определяет актуальность настоящего исследования.
Целью данной работы является исследование содержания ius fetiale и роль коллегии фециалов в древнеримском обществе.
Задачи исследования:
- проанализировать сущность фециального права;
- определить динамику фециального права (середина VIII века до н.э. - 27 годы н. э.);
- рассмотреть генезис и структуру жреческой коллегии фециалов;
- описать деятельность фециалов и проанализировать специфику древнеримской дипломатии.
Объектом исследования являются дипломатические отношения в Древнем Риме.
Предметом исследования - фециальное право и деятельность коллегии фециалов.
Хронологические рамки исследования охватывают царский период (середина VIII века до н.э. -510 год до н.э.) и республиканский период (509 г. до н.э. - 27 годы н. э.). В данные периоды произошло зарождение фециального права, постепенное наделение его различными полномочиями, а затем, в силу развития римского права как общественного института, постепенное угасание роли в жизни Древнего Рима.
Методологическая база исследования.
Данное исследование базируется на достижениях авторов цивилизационного подхода в истории (А. Тойнби, О. Шпенглер и др.), при котором каждая конкретная цивилизация рассматривается как уникальный организм в единстве его культурно-социальных и исторических характеристик.
Мы также основывались на принципах объективности и историзма как способах изучения явлений в процессе их возникновения и эволюции, в тесной связи с конкретными историческими условиями, что способствует выявлению качественного и количественного своеобразия явлений, общего и особенного.
В основе нашего исследования лежит общенаучный метод структурного системного анализа, предполагающего рассмотрение явления во взаимосвязи и развитии в совокупности всех его составляющих существенных элементов. В данном случае - как изучение единого и неразделимого комплекса сакральной и политической истории Древнего Рима.
Возникновение государственности связано с качественным этапом общественного развития при переходе от первобытнообщинного и родоплеменного строя к обществу военной демократии. В этой связи изучение формирования института фециалов возможно только основе исследования особенностей общественного развития. В то же время в основе исследования лежит формально-юридический метод. Происходившие процессы социального развития изучаются только с точки зрения формирования и эволюции коллегии фециалов.
Источниковая база исследования.
Существует целый ряд источников, на основании которых можно проследить процесс формирования фециального права. Основные данные о фециалах содержатся в труде историка Тита Ливия, где он повествует о росте римского могущества и о войнах, которые вел великий Рим, а фециалы, судя по данным Варрона, имели ко всему этому самое прямое отношение. Ливий очень подробно описывает заключение договоров Рима с Альбой Лонгой в VII в. до н.э., когда в его повествовании впервые появляются фециалы , и с Карфагеном после II Пунической войны . Также он рассказывает о перемирии, заключенном римскими должностными лицами после поражения в Кавдинском ущелье , излагает порядок предъявления претензий и возвещения войны, упоминает о привлечении фециалов для решения различных сложных вопросов, как то принцип объявления войны Филиппу Македонскому .
Помимо Ливия, подробно функции фециалов описаны у Дионисия Галикарнасского (Ant. Rom. II. 72. 6) . О фециалах подробно писали Цицерон (Cic. Resp.; Leg.; Off.) , Плутарха (Numa. 12; Rom. Quaest. 62), Феста (P. 81L),
Сервия (Ad Aen. XII).
Вполне естественно, что об общих основаниях римской правовой системы, в которую входили и фециалы, есть сведения в работах римских юристов. При этом нужно отметить, что все перечисленные авторы жили гораздо позднее тех событий, которые описывали.
Также нельзя не упомянуть о таком источнике как Законы XII таблиц, где также отражены некоторые, более поздние, нормы фециального права. В науке существует мнение, что Законы XII таблиц, написанные в начале республиканского периода, в основном содержат в себе правовые обычаи, сложившиеся в период архаики. Однако информация, представленная в данном источнике, фрагментарна .
Таким образом, источниковая база данного исследования представляется нам достаточной, чтобы можно было решить, поставленные нами задачи.
Историография. Среди современных авторов, рассматривающих проблему фециального права опосредованно, то есть, затрагивающих и прочие вопросы истории Древнего Рима можно назвать В.Н. Александренко ,
М.В. Алферова , П. Виллемс и др. Указанные авторы безоговорочно относят институт фециалов к религиозной системе римлян и помещают сведения о них соответственно в разделы, посвященные религии. В их исследованиях, как правило, делается попытка дать этимологию названия, проследить, какие функции исполняли фециалы на протяжении римской истории (зачастую, без динамики развития этих функций), иногда анализируется инвентарь, которым пользовались фециалы. Очень многие из исследователей отмечают, что фециалы существовали не только в Риме, но дальше признания самого этого факта не идут. А ведь он как раз и свидетельствует о своеобразном положении фециалов среди прочих жреческих коллегий Рима. Также из трудов, затрагивающих тему фециалов в целом, можно выделить книгу Л.Л. Кофанова «Жреческие коллегии в Раннем Риме. К вопросу о становлении римского сакрального и публичного права», автор которой также рассматривает фециалов только как часть религиозной системы римлян.
При этом в 50-80-е годы XX века в исторической литературе появились статьи, в которых проблемы фециалов ставятся более конкретно, узко, высвечивая тот факт, что, несмотря на мнимую очевидность, ранжированность функций этой коллегии, «порядок» их накопления в руках одной определенной группы людей, еще до конца не поняты. Одной из первых в их ряду стоит работа Ж. Дюмезиля, автор которой возводит происхождение названия фециалов к индоевропейскому корню со значением «обоснование», и делает вывод, что главной их функцией было как раз обоснование внешнеполитических акций римлян, в первую очередь войн .
В выступлении М.Д. Барнеса на заседании Французского философского общества был поставлен вопрос о связи ius fetiale и деятельности фециалов с римской концепцией справедливых и несправедливых войн, наиболее полно отразившейся в трудах Цицерона. Сами названия этих статей ставят чрезвычайно интересную проблему связи фециалов с правом - ius, что выводит их из сугубо сакральной сферы и переносит в сферу политической деятельности, основанной не на установленных отношениях человека с богами, а на таких же установленных отношениях людей между собой.
И.Л. Маяк в своей книге «Рим первых царей: генезис римского полиса» представляет генезис коллегии фециалов как «принципиальное новшество»
Нумы, добавляя, что связей с родовым обществом у данной коллегии не прослеживается .
Наиболее подробно функции фециалов были исследованы итальянским правоведом и адвокатом П. Каталано . Отдельным аспектам деятельности коллегии и проблемам фециального права посвящены работы С. Браслофа, Ф. Мартино, Б. Парадиси, Р. Пенелла и других, однако сложность их освоения связана с отсутствием русской версии. В отечественном антиковедении этой проблемой занималась Н.Г. Майорова. В ее работах подробно освещены проблемы происхождения и функционирования коллегии фециалов, а также некоторые вопросы фециального права . О фециалах писали ученые, занимавшиеся проблемами развития раннего Рима, международными отношениями в Западном и Восточном Средиземноморье . Однако в отечественном антиковедении проблема не получила полного освещения. Так, почти не изученной остается проблема реконструкции фециального права и его отдельных норм, а также определение места фециального права в правовой системе Древнего Рима, что и определяет новизну нашего исследования.
Практическая значимость исследования: систематизированная в ходе написания дипломной работы информация имеет осмысленный, адаптированный к восприятию характер и, на этом основании, видится возможным ее использование в учебной работе со студентами.
Структура работы обусловлена целью, задачами и внутренней логикой исследования, и состоит из введения, двух глав, разделенных на параграфы, заключения и приложений.
Фециалы представляют собой, несмотря на кажущуюся очевидность их деятельности, своеобразную загадку римской политико-правовой системы. Отношения между народами, государствами, к тому же скрепленные фециалами, воплощали правила божественного права - fas. Несоблюдение приравнивалось к святотатству и каралось изгнанием (либо условным принесением в жертву подземным богам).
Коллегия фециалов выполняла функции вестников и глашатаев, хранителей договоров, а в иных случаях - судей. Такие широкие полномочия делают актуальными вопросы сущности, динамики фециального права, а также роли фециалов в древнеримской дипломатии. Актуальность данного исследования связана еще и с тем, чтобы выявить правовую, организационно-деятельностную функцию фециалов и отделить их от чисто ритуальных обязанностей, закрепленных за ними.
Сегодня, в условиях глобализирующегося мира, дипломатические отношения играют особую роль в развитии взаимоотношений между странами. Исторический опыт такого рода контактов, имевших место в величайшей из империй, трудно переоценить. Данный факт определяет актуальность настоящего исследования.
Целью данной работы является исследование содержания ius fetiale и роль коллегии фециалов в древнеримском обществе.
Задачи исследования:
- проанализировать сущность фециального права;
- определить динамику фециального права (середина VIII века до н.э. - 27 годы н. э.);
- рассмотреть генезис и структуру жреческой коллегии фециалов;
- описать деятельность фециалов и проанализировать специфику древнеримской дипломатии.
Объектом исследования являются дипломатические отношения в Древнем Риме.
Предметом исследования - фециальное право и деятельность коллегии фециалов.
Хронологические рамки исследования охватывают царский период (середина VIII века до н.э. -510 год до н.э.) и республиканский период (509 г. до н.э. - 27 годы н. э.). В данные периоды произошло зарождение фециального права, постепенное наделение его различными полномочиями, а затем, в силу развития римского права как общественного института, постепенное угасание роли в жизни Древнего Рима.
Методологическая база исследования.
Данное исследование базируется на достижениях авторов цивилизационного подхода в истории (А. Тойнби, О. Шпенглер и др.), при котором каждая конкретная цивилизация рассматривается как уникальный организм в единстве его культурно-социальных и исторических характеристик.
Мы также основывались на принципах объективности и историзма как способах изучения явлений в процессе их возникновения и эволюции, в тесной связи с конкретными историческими условиями, что способствует выявлению качественного и количественного своеобразия явлений, общего и особенного.
В основе нашего исследования лежит общенаучный метод структурного системного анализа, предполагающего рассмотрение явления во взаимосвязи и развитии в совокупности всех его составляющих существенных элементов. В данном случае - как изучение единого и неразделимого комплекса сакральной и политической истории Древнего Рима.
Возникновение государственности связано с качественным этапом общественного развития при переходе от первобытнообщинного и родоплеменного строя к обществу военной демократии. В этой связи изучение формирования института фециалов возможно только основе исследования особенностей общественного развития. В то же время в основе исследования лежит формально-юридический метод. Происходившие процессы социального развития изучаются только с точки зрения формирования и эволюции коллегии фециалов.
Источниковая база исследования.
Существует целый ряд источников, на основании которых можно проследить процесс формирования фециального права. Основные данные о фециалах содержатся в труде историка Тита Ливия, где он повествует о росте римского могущества и о войнах, которые вел великий Рим, а фециалы, судя по данным Варрона, имели ко всему этому самое прямое отношение. Ливий очень подробно описывает заключение договоров Рима с Альбой Лонгой в VII в. до н.э., когда в его повествовании впервые появляются фециалы , и с Карфагеном после II Пунической войны . Также он рассказывает о перемирии, заключенном римскими должностными лицами после поражения в Кавдинском ущелье , излагает порядок предъявления претензий и возвещения войны, упоминает о привлечении фециалов для решения различных сложных вопросов, как то принцип объявления войны Филиппу Македонскому .
Помимо Ливия, подробно функции фециалов описаны у Дионисия Галикарнасского (Ant. Rom. II. 72. 6) . О фециалах подробно писали Цицерон (Cic. Resp.; Leg.; Off.) , Плутарха (Numa. 12; Rom. Quaest. 62), Феста (P. 81L),
Сервия (Ad Aen. XII).
Вполне естественно, что об общих основаниях римской правовой системы, в которую входили и фециалы, есть сведения в работах римских юристов. При этом нужно отметить, что все перечисленные авторы жили гораздо позднее тех событий, которые описывали.
Также нельзя не упомянуть о таком источнике как Законы XII таблиц, где также отражены некоторые, более поздние, нормы фециального права. В науке существует мнение, что Законы XII таблиц, написанные в начале республиканского периода, в основном содержат в себе правовые обычаи, сложившиеся в период архаики. Однако информация, представленная в данном источнике, фрагментарна .
Таким образом, источниковая база данного исследования представляется нам достаточной, чтобы можно было решить, поставленные нами задачи.
Историография. Среди современных авторов, рассматривающих проблему фециального права опосредованно, то есть, затрагивающих и прочие вопросы истории Древнего Рима можно назвать В.Н. Александренко ,
М.В. Алферова , П. Виллемс и др. Указанные авторы безоговорочно относят институт фециалов к религиозной системе римлян и помещают сведения о них соответственно в разделы, посвященные религии. В их исследованиях, как правило, делается попытка дать этимологию названия, проследить, какие функции исполняли фециалы на протяжении римской истории (зачастую, без динамики развития этих функций), иногда анализируется инвентарь, которым пользовались фециалы. Очень многие из исследователей отмечают, что фециалы существовали не только в Риме, но дальше признания самого этого факта не идут. А ведь он как раз и свидетельствует о своеобразном положении фециалов среди прочих жреческих коллегий Рима. Также из трудов, затрагивающих тему фециалов в целом, можно выделить книгу Л.Л. Кофанова «Жреческие коллегии в Раннем Риме. К вопросу о становлении римского сакрального и публичного права», автор которой также рассматривает фециалов только как часть религиозной системы римлян.
При этом в 50-80-е годы XX века в исторической литературе появились статьи, в которых проблемы фециалов ставятся более конкретно, узко, высвечивая тот факт, что, несмотря на мнимую очевидность, ранжированность функций этой коллегии, «порядок» их накопления в руках одной определенной группы людей, еще до конца не поняты. Одной из первых в их ряду стоит работа Ж. Дюмезиля, автор которой возводит происхождение названия фециалов к индоевропейскому корню со значением «обоснование», и делает вывод, что главной их функцией было как раз обоснование внешнеполитических акций римлян, в первую очередь войн .
В выступлении М.Д. Барнеса на заседании Французского философского общества был поставлен вопрос о связи ius fetiale и деятельности фециалов с римской концепцией справедливых и несправедливых войн, наиболее полно отразившейся в трудах Цицерона. Сами названия этих статей ставят чрезвычайно интересную проблему связи фециалов с правом - ius, что выводит их из сугубо сакральной сферы и переносит в сферу политической деятельности, основанной не на установленных отношениях человека с богами, а на таких же установленных отношениях людей между собой.
И.Л. Маяк в своей книге «Рим первых царей: генезис римского полиса» представляет генезис коллегии фециалов как «принципиальное новшество»
Нумы, добавляя, что связей с родовым обществом у данной коллегии не прослеживается .
Наиболее подробно функции фециалов были исследованы итальянским правоведом и адвокатом П. Каталано . Отдельным аспектам деятельности коллегии и проблемам фециального права посвящены работы С. Браслофа, Ф. Мартино, Б. Парадиси, Р. Пенелла и других, однако сложность их освоения связана с отсутствием русской версии. В отечественном антиковедении этой проблемой занималась Н.Г. Майорова. В ее работах подробно освещены проблемы происхождения и функционирования коллегии фециалов, а также некоторые вопросы фециального права . О фециалах писали ученые, занимавшиеся проблемами развития раннего Рима, международными отношениями в Западном и Восточном Средиземноморье . Однако в отечественном антиковедении проблема не получила полного освещения. Так, почти не изученной остается проблема реконструкции фециального права и его отдельных норм, а также определение места фециального права в правовой системе Древнего Рима, что и определяет новизну нашего исследования.
Практическая значимость исследования: систематизированная в ходе написания дипломной работы информация имеет осмысленный, адаптированный к восприятию характер и, на этом основании, видится возможным ее использование в учебной работе со студентами.
Структура работы обусловлена целью, задачами и внутренней логикой исследования, и состоит из введения, двух глав, разделенных на параграфы, заключения и приложений.
Фециалы были не столько жрецами, сколько вестниками, глашатаями, послами римской общины в ее сношениях с соседями. Они объявляли войну и заключали мир, соблюдая традиционные религиозные обычаи, хранили договоры с другими общинами.
Фециалы ведали вопросами международных отношений, оказывая помощь при проведении переговоров, при заключении мира или перемирия, при объявлении войны, при подписании всякого рода соглашений и договоров. Если какое-либо государство нарушало условия договора с Римом, туда направляли комиссию из нескольких - обычно четырех - фециалов, - которая и выясняла, что произошло. При заключении мира глава коллегии, «патер патратус», оглашал текст договора в присутствии представителей обеих сторон и грозил проклятием той стороне, которая осмелится нарушить соглашение.
Коллегия фециалов должна была путем преданий хранить содержание договоров, заключенных с соседними общинами, высказывать свое мнение в случаях нарушения установленных договорами обязательств и в крайних случаях настаивать на объявлении войны. В области международного права фециалы были тем же, чем были понтифики в области божественного права, и потому, подобно последним, не постановляли решения, а указывали, какими эти решения должны быть. Но как ни был высок почет, которым всегда пользовались эти коллегии, и как ни были важны и обширны их права, все-таки римляне, в особенности самые высокопоставленные, никогда не забывали, что их роль заключалась не в том, чтобы повелевать, а в том, чтобы давать дельные советы, не в том, чтобы непосредственно испрашивать ответа богов, а в том, чтобы объяснить смысл ответов, полученных теми, кто обращался к богам с вопросами. Поэтому самый высокопоставленный жрец не только стоял по своему сану ниже царя, но даже не смел без спроса давать царю советы. От царя зависело наблюдать или не наблюдать за полетом птиц и в первом случае назначать для этого время; а птицегадатель только стоял подле царя и в случае надобности объяснял ему язык этих небесных вестников. Точно таким же образом фециал и понтифик могли вмешиваться в вопросы государственного и частного права не иначе как по приглашению желающих, и римляне, несмотря на свою набожность, непреклонно держались правила, что жрецу не должна принадлежать в государстве никакая власть, что он не имеет права ничего приказывать и что он наравне со всеми гражданами обязан повиноваться даже самому низшему из должностных лиц.
Коллегия фециалов насчитывала 20 человек. Из них двое считались главными: verbenarius, носивший священную траву с Капитолия, и pater patratus, уполномоченный по заключению договоров. Фециалы стремились сохранять мир, если этому не противоречили военные планы самого Рима.
Главный ритуал, исполнявшийся фециалами, - требование возмещения за оскорбление Рима. Если фециал не получал сатисфакции, то по истечении тридцати трех дней он начинал церемонию объявления войны: бросал в пределы противника копье или кизиловое древко. Право фециалов включало в себя освящение объявления войны и заключения мира, а также связанные с ними случаи выдачи римских граждан противнику как следствие нарушения правил объявления войны и заключения мира. Ius fetiale представляется как совокупность норм, которыми должны были руководствоваться фециалы в отношениях Рима с другими государствами.
Договорная процедура фециалов состояла из трех этапов:
1. Требование восстановления права.
2. Спустя тридцать дней римляне призывали богов в свидетели.
3. Еще через три дня после утверждения народом решения сената происходило окончательное объявление войны. В конце церемонии фециал подходил к границе и бросал кизиловое копье на территорию противника в присутствии трех свидетелей. «Объявляю и приношу войну». В начале III века до н. э., когда границы отодвинулись от Города, перед храмом Беллоны отвели участок земли «противника», и теперь фециал бросал копье на эту условную вражескую территорию.
Город, нарушивший священный договор о мире, уничтожался, как неугодный богам. Войны для Рима с введением института фециалов становились всегда справедливыми, одобренными богами.
Право фециалов относилось к публичному праву, так как было направлено на регулирование отношений между общинами. Рим был жестоким обществом, однако именно в его недрах зарождалась идея мировой справедливости
Фециалы ведали вопросами международных отношений, оказывая помощь при проведении переговоров, при заключении мира или перемирия, при объявлении войны, при подписании всякого рода соглашений и договоров. Если какое-либо государство нарушало условия договора с Римом, туда направляли комиссию из нескольких - обычно четырех - фециалов, - которая и выясняла, что произошло. При заключении мира глава коллегии, «патер патратус», оглашал текст договора в присутствии представителей обеих сторон и грозил проклятием той стороне, которая осмелится нарушить соглашение.
Коллегия фециалов должна была путем преданий хранить содержание договоров, заключенных с соседними общинами, высказывать свое мнение в случаях нарушения установленных договорами обязательств и в крайних случаях настаивать на объявлении войны. В области международного права фециалы были тем же, чем были понтифики в области божественного права, и потому, подобно последним, не постановляли решения, а указывали, какими эти решения должны быть. Но как ни был высок почет, которым всегда пользовались эти коллегии, и как ни были важны и обширны их права, все-таки римляне, в особенности самые высокопоставленные, никогда не забывали, что их роль заключалась не в том, чтобы повелевать, а в том, чтобы давать дельные советы, не в том, чтобы непосредственно испрашивать ответа богов, а в том, чтобы объяснить смысл ответов, полученных теми, кто обращался к богам с вопросами. Поэтому самый высокопоставленный жрец не только стоял по своему сану ниже царя, но даже не смел без спроса давать царю советы. От царя зависело наблюдать или не наблюдать за полетом птиц и в первом случае назначать для этого время; а птицегадатель только стоял подле царя и в случае надобности объяснял ему язык этих небесных вестников. Точно таким же образом фециал и понтифик могли вмешиваться в вопросы государственного и частного права не иначе как по приглашению желающих, и римляне, несмотря на свою набожность, непреклонно держались правила, что жрецу не должна принадлежать в государстве никакая власть, что он не имеет права ничего приказывать и что он наравне со всеми гражданами обязан повиноваться даже самому низшему из должностных лиц.
Коллегия фециалов насчитывала 20 человек. Из них двое считались главными: verbenarius, носивший священную траву с Капитолия, и pater patratus, уполномоченный по заключению договоров. Фециалы стремились сохранять мир, если этому не противоречили военные планы самого Рима.
Главный ритуал, исполнявшийся фециалами, - требование возмещения за оскорбление Рима. Если фециал не получал сатисфакции, то по истечении тридцати трех дней он начинал церемонию объявления войны: бросал в пределы противника копье или кизиловое древко. Право фециалов включало в себя освящение объявления войны и заключения мира, а также связанные с ними случаи выдачи римских граждан противнику как следствие нарушения правил объявления войны и заключения мира. Ius fetiale представляется как совокупность норм, которыми должны были руководствоваться фециалы в отношениях Рима с другими государствами.
Договорная процедура фециалов состояла из трех этапов:
1. Требование восстановления права.
2. Спустя тридцать дней римляне призывали богов в свидетели.
3. Еще через три дня после утверждения народом решения сената происходило окончательное объявление войны. В конце церемонии фециал подходил к границе и бросал кизиловое копье на территорию противника в присутствии трех свидетелей. «Объявляю и приношу войну». В начале III века до н. э., когда границы отодвинулись от Города, перед храмом Беллоны отвели участок земли «противника», и теперь фециал бросал копье на эту условную вражескую территорию.
Город, нарушивший священный договор о мире, уничтожался, как неугодный богам. Войны для Рима с введением института фециалов становились всегда справедливыми, одобренными богами.
Право фециалов относилось к публичному праву, так как было направлено на регулирование отношений между общинами. Рим был жестоким обществом, однако именно в его недрах зарождалась идея мировой справедливости