Тема: Принципы рационалистической философии в творчестве Хасана ат-Тураби

Как и большинство африканских стран, Судан ХХ века определялся границами, установленными европейскими державами в конце девятнадцатого века. Традиционно Судан было принято делить на мусульманский Север, где в большинстве своем проживают арабы и христианский/анимистский Юг с преимущественно африканским населением. Однако правда состоит в том, что в пределах одной страны оказались объединены приблизительно 600 этнических групп, которые говорят на более чем 400 языках и диалектах, а границы между этими этническими группами определяются исключительно тем, к какому народу относят себя сами люди. Зачастую, две группы людей, обладая общим происхождением, говоря на одном языке, и имея общие культурные особенности, по-разному себя самоидентифицируют. Поэтому до сегодняшнего дня важным остается вопрос национального единства Судана ввиду влияния на самоидентификацию индивида его семьи, рода, этноса и религии. Среди большого количества политических деятелей Судана ХХ века находились и те, которые считали объединительный потенциал ислама достаточным для построения на его основе единого государства. Одним из самых ярких подобных деятелей эпохи второй половины ХХ века можно назвать Хасана ат-Тураби. Сочетание мусульманских и западных ценностей на культурном и интеллектуальном уровне стало причиной весьма уникального мировоззрения Хасана ат-Тураби относительно многих политических и философских вопросов. Являясь лидером исламистского движения в Судане, он предпринимал активные попытки претворить собственные идеи в жизнь, позиционируя их обновленческими и соответствующими духу времени. Направленностью своих идей он в известной степени напоминал представителей модернистского движения XIX-XX в.в. в исламе, идеи которых зачастую сводились к обновлению мировоззренческого потенциала ислама в политической, общественной, экономической и других сферах через возврат к его истокам, негативному отношение к колониализму и ориентацию на достижения западных государств. С точки зрения методологии их отличало широкое использование иджтихада и различных умозрительных (рациональных) методов. Однако, учитывая крайне неоднозначную реализацию проекта реформ ат-Тураби в Судане, возникает вопрос - в какой степени Х. ат- Тураби действительно был реформатором, каким он себя позиционировал, и в чем же заключалось его обновление (тадждид)? На наш взгляд, ответы на эти вопросы находятся в положениях философии ат-Тураби, которые основаны на применении иджтихада и умозрительных методов, поскольку именно они предполагают реинтерпретацию и пересмотр уже существующих норм и взглядов, что и ведет к обновлению всевозможных сфер жизни общества.
В связи с этим научная новизна данного исследования заключается в попытке в контексте истории Судана дать оценку реформаторской деятельности Хасана ат-Тураби, основываясь на рационалистических положениях его философии, в рамках модернистского дискурса в исламе.
Актуальность данного исследования, прежде всего, обусловлена тем, что постколониальная политическая история Судана заложила и внесла вклад в ряд общественно-политических проблем, с которыми современное общество сталкивается до сих пор - от вопроса национального единства до стабильности всей политической системы и проблемы реформы ее традиционного уклада. Поскольку значительное влияние на ее генезис оказало исламистское движение Х. ат-Тураби, в частности попытка построения исламского государства в 1990-ые г.г., видится важным проанализировать эту часть истории Судана ХХ в., поскольку ее изучение откроет ответы на ряд актуальных современному суданскому обществу вопросов. Кроме того, политический ислам в разных формах все еще продолжает влиять на жизнь международного сообщества. Ярким примером тому являются последние события в Афганистане, где власть находится в руках талибов. На наш взгляд, суданский опыт, изучаемый в данном исследовании может внести свой вклад в сферу научного анализа современных событий на мусульманском Востоке, а также в сферу политического и культурного взаимодействия с исламскими государствами.
Объектом данного исследования являются принципы рационализма в философской системе Хасана ат-Тураби.
Предметом данного исследования является формирование и эволюция философско-политических идей Хасана ат-Тураби в контексте истории Судана.
Хронологические рамки данного исследования определяются периодом с момента рождения Хасана ат-Тураби до окончания реализации проекта исламизации Судана, инициированного ат-Тураби т.е. с 1932 по 1999 г.г.
Целью данного исследования является выявление основополагающих положений в политико-философской системе Хасана ат -Тураби, основанных на принципах рационализма.
Для достижения указанной цели были поставлены следующие задачи
1. Определить степень влияния культурного и историко-политического контекста в Судане на формирование мировоззрения Хасана ат- Тураби
2. Проанализировать политико-философские сочинения Хасана ат - Тураби с целью раскрытия их идейной направленности и выявления положений, основанных на рационализме
3. Провести сравнительный анализ философских систем
Хасана ат-Тураби и других представителей модернистского направления в исламе
Для достижения вышеуказанной цели и задач исследование получило следующую теоретико-методологическую основу: принцип историзма, который связывает идеи с условиями, которые их порождают; компаративный анализ и культурологический подход. Метод историзма был использован в контексте влияния общественно -политической обстановки, в которой формировались взгляды Хасана ат-Тураби; компаративный анализ - в определении общего и особенного в системе принципов рациональной философии Хасана ат-Тураби в сравнении с другими мусульманскими философами; культурологический подход в контексте связи духовной и материальной культуры Судана, а также духовной и материальной культуры Великобритании, Франции и США, которые оказали сильное влияние на мировоззрение Хасана ат-Тураби. В качестве вспомогательных были использованы следующие методы: общенаучные (индукция, дедукция, анализ, синтез, сравнение), социально-гуманитарные (историко-сравнительный метод, анализ документов) и специально-научные (контент анализ, ивент-анализ, case study).
При рассмотрении степени изученности темы данного исследования стоит отметить, что система философских взглядов Хасана ат-Тураби и его влияние на историю Судана ХХ века привлекала внимание как иностранных, так и отечественных ученых. Прежде всего, стоит отметить таких авторов, как З.И. Левин и Р.Г. Ланда, А.В. Коротаев работы которых посвящены политическому исламу как общественному и философско-политическому феномену. Что же касается работ о политическом исламе в контексте истории Судана, а также философии ат-Тураби, то в данном случае важно упомянуть о работах С.Ю. Серёгичева, К.И. Полякова и С.Э. Бабкина . Среди зарубежных авторов, которые посвятили свои работы роли Хасана ат - Тураби в истории Судана, основываясь на глубоком анализе его философии, наиболее выделяются Кобаяши М., Берридж У. ал-Аффенди А. Нельзя не упомянуть и о работах Муссалли М., и Ибрагима А ., которые дают исчерпывающее представление о политических и теологических основах философии политика.
В качестве источников в процессе написания данного исследования были использованы монографии и статьи самого Х. ат-Тураби, конституции Судана разных лет, а также работы других модернистов в исламской политической мысли - Т. Рамадана и Б. Тиби.
Структура работы. Данная работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы. Во введении обозначены объект и предмет исследования, его методология и актуальность. В первой главе рассматривается влияние семьи и образования на мировоззрение ат-Тураби, а также дается оценка его политической карьеры в контексте истории Судана. Вторая глава посвящена анализу работ Х. ат-Тураби и выявлению в нихглавных рационалистических положений. В третьей главе проводится сравнительный анализ идей Х. ат-Тураби и других представителей обновленческого направления в исламе на примере работ Т. Рамадана и Б. Тиби. В заключении представлены основные выводы.

Купить

На наш взгляд, ответ на вопрос, поставленный в конце предыдущего параграфа кроется в сравнении теоретических положений философии Хасана ат-Тураби и попыткой их непосредственного воплощения во внутренней и внешней политике Судана. Очевидно, что философская концепция ат-Тураби представляет собой идеалистический вариант функционирования, а также преобразования мусульманского сообщества. Рассуждая с точки зрения теории, взгляды ат-Тураби действительно можно отнести к модернистским, во-первых, ввиду их направленности на обновление мировоззренческого потенциала ислама в современных условиях. Во -вторых, теоретическая концепция данного обновления основана на принципах рационализма, в первую очередь на широком применении иджтихада и высокой роли муджтахидов, (а также других рационалистических источников права - иджмы, истислаха, кыяса и т.д.), что с одной стороны открывает возможность для возникновения качественно новых, актуальных интерпретаций Священного писания, а с другой - является неотъемлемой характеристикой философских систем других представителей модернистского движения, начиная с его основоположников, например, М. Абду. В-третьих, обновление исламской мысли, согласно ат-Тураби, предполагало инкорпорацию достижений западной науки, а мировоззрение самого философа было также подвержено влиянию западной философии и образа жизни, что также является одной из основных характеристик модернистского движения. В- четвертых, обновление ат-Тураби также подразумевало возврат к истокам, т.е. было фундаменталистским в том смысле, что предполагало отказ от существующих традиций и пересмотр Священного писания без влияния мнений ученых, которые были выработаны в совершенно другой исторической и социокультурной среде. Наконец, с точки зрения мотивации обновления религии, кроме цели ее возрождения как таковой, концепция ат- Тураби явилась ответом на постколониальное доминирование западной культурной и интеллектуальной мысли в мусульманских странах. Фактически, это повторяет историческую тенденцию возникновения движения модернизма в XIX веке, как попытки изменить второстепенное положение мусульман по отношению к колонизаторам. Другими словами, Хасан ат-Тураби внес большой вклад в интеллектуальное наследие мусульманских ученых, создав глубоко продуманную концепцию обновления на общественном, культурном и политических уровнях. На наш взгляд, к ней не может применяться термин «радикальная» в общепринятом понимании, поскольку на теоретическом уровне ат -Тураби постулировал полный отказ от насилия как метода исламизации мусульманских стран, а также обращения в ислам немусульман. Несмотря на то, что для ат-Тураби это является естественным процессом с известным итогом, исламский призыв является скорее обязанностью с точки зрения религии и предметом веры в обращение в ислам остальных людей, нежели конкретной политической или социальной программой/целью для ат -Тураби. В том числе это не является исключением и среди других модернистов, как мы могли убедиться на примере Тарика Рамадана. Таким образом, концепция обновления Хасана ат-Тураби может считаться во многом реформистской, в особенности с точки зрения формального равенства прав мусульман и немусульман, равноправия женщин и мужчин, а также функционирования демократических механизмов (шура, иджма) и верховенства права. При этом важно помнить об ограниченности умозрительных методов и человеческого разума по отношению к божественному.
Говоря о практической реализации концепций ат-Тураби, можно утверждать, что ему удалось перенять опыт выстраивания успешной политической активности, свойственной Хасану ал-Банне, однако обновленческие тенденции, свойственные, например, М. Абду так и остались во много нереализованными. В качестве лидера исламистского движения в Судане Х. ат-Тураби действительно проделал впечатляющую работу по расширению сторонников движения, а также его политического влияния до
одной из лидирующих сил в стране. Однако реформы, которые были инициированы исламистами вызывают серьезные вопросы точки зрения их содержания, имплементации и последствий, а также соответствия теоретическим концепциям самого ат-Тураби. Наше исследование показало, что на практике исламское государство ат-Тураби, а также его внешняя политика практически не совпадают с тем, о чем он писал в своих работах. Во внутренней политике достаточно вспомнить введение Сентябрьских законов в 1983 году, исламизацию уголовного законодательства в 1990-х годах, дискриминацию женщин и людей отличного от ислама вероисповедания, чтобы понять, что все это мало напоминает переосмысление усул ал-фихк и выработку новой правовой системы на основе современных тенденций или пересмотра положения женщин в мусульманском обществе. Как отмечалось ранее, внешняя политика также ознаменовалась тесными связями с международным терроризмом, попытке экспорта исламской революции силовыми методами, а также жесткими экономическими санкциями и международной изоляцией страны. Неслучайно ат-Тураби пытался оставаться в тени и пытался отмежеваться от наиболее плачевных результатов внутренней и внешней политики. На наш взгляд, такому сильному расхождению между теорией и практикой может быть несколько причин. Первая, и по-видимому, основная заключается в том, что ат-Тураби был в первую очередь политиком, а не философом или идеологом. Другими словами, его действия очень сильно зависели от внутренних и внешних факторов суданской политики. В них мы можем наблюдать оппортунизм, попытки извлечь выгоду из определенной ситуации, например, использование внутриполитической межпартийной борьбы, чтобы усилить влияние исламистов или сговор с военными в 1989 году с целью оказаться у власти; во внешней политике - попытки использовать радикальные исламистские группировки в других странах, чтобы распространить процесс исламизации, хотя это прямо противоречило его убеждениям. Возможно, подобное поведение связано с постоянно 85
менявшейся политической конъюнктурой в Судане, что заставляло ат-Тураби лавировать между меняющимися расстановками сил во внутренней политике. Вводившиеся реформы имели мало связи с теоретически переосмысленными принципами функционирования государства, и скорее были направлены на исламизацию ради исламизации и одновременное усиление власти самих исламистов. Очевидно, что ат-Тураби понимал, что любому государству потребуется длинный путь, чтобы прийти к воплощению всех его идей, но в то же время мы не наблюдаем наличия практического плана их воплощения в его собственных работах. Попытка исламизировать страну, но не нести за это ответственность, т.е. переложить воплощение собственных идей в руки других исламистов и военных стало причиной навязывания жесткого исламского законодательства даже самим мусульманам, смертным казням, отсутствия обещанного равноправия для людей других вероисповеданий в Судане, в первую очередь христиан, ухудшения экономического положения населения и международной изоляции. Нельзя не упомянуть и том, что исламизация страны происходила во многом с опорой на существующие в Судане политические и общественных институты, созданные колонизаторами, что уже на концептуальном уровне несло противоречия, мешавшие полноценному воплощению реформ 90 -х годов. Таким образом, практическую деятельность ат-Тураби, в том числе и методы, которые применялись для исламизации можно назвать радикальными в самой негативной коннотации этого слова, поскольку они ввергли Судан в глубокий политический, экономический и социальный кризис, последствия которого видны до сих пор. Подобно двойственности сочетания в Х. ат- Тураби западной и мусульманской культур, в нем сошлись стремление к реформе ислама и радикальные методы ее осуществления, которые стали проявлением жесткости реальности и хитросплетений суданской политической жизни, которую и создавал сам Хасан ат-Тураби. И если в отношении практических результатов исламизации страны мы можем сделать окончательный вывод, то его философская концепция, хоть и не лишена противоречий, но представляет большой интерес точки зрения ее наполнения и идей, которые, возможно, когда-то найдут свое полноценное воплощение в жизни.

Купить