Введение…
Основная часть
Глава 1 Пограничье как гетеротопия
1.1 Образы пограничья в русской народной культуре………………….4 - 17
1.2 Типология стратегий толкования мифологических сюжетов и космогонических систем: трехчастная и кватернионная семантические стратегии
1.3 Пограничье как гетеротопия. Возможные вариации реализации идеи гетеротопии в пространстве мифа и в локусах обитания различных типов сообществ – традиционное общество, средневековый город, современный мегаполис…
Глава 2 Философия трансгрессии. Трансгрессивные социальные практики. М.Бахтин, М.Фуко, Ж.Батай.
2.1 Дихотомия сакрального: святое и проклятое. Трансгрессия и протест
2.2. Перевернутый мир карнавала: Русалии Древней Руси и Сатурналии Древнего Рима, сакрализация кощунственного………………………..28 - 34
2.3. Трансгрессивность жертвоприношения…………………………….34 - 35
Глава 3 Трансгрессивное в работах Ж.Батая: жертвоприношение и смерть, сексуальность и суверенность
3.1. Суверенность и смерть. Царь как священная жертва……………….35 - 38
3.2. Суверенность по Г.В.Гегелю – диалектика господина и раба…38 - 40
3.3.Сверхчеловек – аристократ духа Ф.Ницше, каинит Г.Гессе, маг А.Кроули, суверен Ж.Батая
Глава 4 Культурный герой – субъект трансгрессии, русская волшебная сказка.
4.1. Кватернионная структура волшебной сказки. Анализ сказок «Финист-ясный сокол» и «Царевна-лягушка»……………………………………. 44 - 56
Глава 5 Картография русского мифа и русской народной сказки: гетеротопия и гетерохрония пограничья……………………………………………....56 - 64
Глава 6 Типология трикстеров русской сказки и героической былины. Трикстер и трансгрессия
6.1. Архетип трикстера………………...………………………………… 65 – 67
6.2. Простак-дурак: Иван-Дурак, Емеля…………………………………67-70
6.3. Воин-маг: Вольга Всеславьевич, Марья Моревна…………………70 - 74
Глава 7 Пограничье, как иное познаваемого. Женское как иное в культуре
7.1. Архетип Великой Матери
7.2. Женские божества древнеславянского мифа: Мать-Сыра Земля, Макошь, Рожаницы
Заключение
Список использованной литературы
Предметом данного исследования является семантика пограничья в русской культуре. Рассмотрение проблемы пограничья происходит через теорию гетеротопий М.Фуко, также маркируется взаимосвязь вопросов пограничья, границы и акта трансгрессии. Исследование проводится на основе материалов русского фольклора: героическая былина, народная сказка, миф.
Актуальность исследования обусловлена особенным метафизическим статусом самого вопроса границ и пограничья, а также интересом широких кругов общественности к тому пласту русской культуры, что восходит к архаическому дохристианскому прошлому. Выбор материала, на основе которого была проведена работа, был сделан, в том числе, и исходя из этого фактора.
Состояние изученности. Существует ряд исследований в области этнографии и мифологии – описание возможного пантеона языческих богов, обычаев, суеверий, и быта русской народной культуры. Этот вопрос достаточно подробно освящён в трудах Б.А.Рыбакова, М.М.Забылина, Н.А.Криничной, М.А.Семеновой.
Существуют также работы, посвященные проблематике границ и пограничья, в частности труды Ю.М.Лотмана. Ещё данный вопрос нашел отражение в трудах таких зарубежных исследователей как М.Фуко, Ж.Батай - в них освещаются вопросы трансгрессии и гетеротопии.
Автором были привлечены также труды по аналитической психологии К.Г.Юнга и его последовательницы Л.Франц, посвященные изучению архетипов и их мифопоэтических репрезентаций в культуре.
Объектом исследования является пограничье, понятое как гетеротопия, а также мифопоэтические образы, в которых пограничье обрело реализацию и «форму».
Предметом исследования является русская культура, самые глубинные, архаические её пласты, отраженные в мифе, сказке, песне, героической былине.
Теоретической и методологической базой служат положения и выводы отечественных и зарубежных исследователей данного вопроса. В качестве подходов и методов применяемых в данном исследовании стоит отметит психоаналитический подход К.Г. Юнга – анализ и семантику культурного текста через выделение и толкование архетипических образов-констант, философию трансгрессии М. Фуко, применяемую для описания актов пресечения границы, указующих не только на нарушение целостности мира, но и на наличие его границ как таковых, а также философию Ж.Батая и его опыты запредельного для наибольшей конкретизации и очерчивания зоны пограничья, как в значении «пограничных состояний» человеческой психики, так и особенных техник познания трансцендентного, которые не являют само запредельное, но приближают к нему.
Практическая значимость исследования заключается в привлечении внимания научных кругов к русской сказке и русскому мифу, а также возможность продолжения исследования пограничья на основе данного материала.
Апробация результатов исследования:
На основе материалов исследования были опубликованы две статьи:
1. Осипова Т.А. Образы пограничья в русской культуре: ведовство и чернокнижие, Философское образование, 1 (7) 2016 С.146-155,
2. Осипова Т.А. Картография и хронография мифа// Вече: Журнал русской философии и культуры. Вып. №29, 2017, С.185 - 190
В результате проведенного исследования:
1.Было проведено терминологическое разграничение между понятиями граница и пограничье,
2.Маркирована взаимная обуславливаемость и связь акта трансгрессии и пограничного состояния психики индивида,
3.Субъект трансгрессии был определён как суверен. Трансгрессивность, как неотъемлемая черта культурного архетипа была отнесена к архетипу «трикстер»,
4.Была выявлена взаимосвязь образа пограничья и следующего за ним запределья – Бездны,
5.В результате исследования образов, олицетворяющих трансгрессивные практики и события была выявлена синонимичность иного и женского в культуре,
6.Подробное описание получили трансгрессивные практики народной культуры, результатом которых становится проявление пограничья в форме гетерохронии и гетеротопии.
Основным материалом для анализа послужили русские волшебные сказки, героические былины и мифы. Выбор остановлен именно на этих подвидах эпоса по причине особенной приближенности образов их протагонистов и иных действующих лиц к чистым архетипам коллективного бессознательного.
