Таким образом, на основании проведенного исследования можно сделать следующие выводы.
К настоящему времени в религиоведении так и не решена проблема выработки единого определения религиозности. В настоящее время каждый исследователь самостоятельно решает, какая теоретическая концепция ему ближе и, исходя из этого, рассматривает не только вопросы определения термина «религиозность», но и вопросы, связанные с ее измерением и исследованием. Все это приводит к тому, что при исследовании одной и той же общности могут быть получены совершенно противоположные результаты.
По нашему мнению, отдельные теории не в состоянии достоверно объяснить религиозность (уровень, социокультурную динамику, появление и развитие новых религиозных движений). Вместе с тем, объединение данных теорий в единую модель может представлять большую теоретическую и практическую значимость. Единая теоретическая модель религиозности может включать в себя совокупность основных теорий, объясняющих религиозность (депривация, социальный контроль, социализация, уровень культуры, этническая (расовая принадлежность), как составных частей причинного механизма рационального выбора религиозности на индивидуальном и коллективном уровнях.
В отечественной науке выделяется два аспекта. Первый аспект выражается в утрате советского типа институтов научно-атеистической социологии религии и становлении новой модели социологических исследований религии. Существует объективная потребность в социологическом изучении религии в современной России, так и субъективном осознании необходимости таких исследований. Сохраняющейся во многом по инерции с советских времен традиции эмпирических исследований соответствует недостаточное развитие научного теоретизирования. При этом существующая профессиональная среда специалистов не обладает достаточной институциализацией и не пользуется должной поддержкой государства и общества. В ней идет активный поиск путей самореализации как на исследовательском, так и на институциональном уровне.
Второй аспект – это нынешнее состояние российской социологии религии, которое представлено пятью основными сегментами: службы изучения общественного мнения, исследовательские центры в академических и вузовских учреждениях, преподавание социологии религии, профессиональные ассоциации социологов религии, сетевые сообщества энтузиастов социологии религии. При этом положение социологии религии в России в целом еще не достигло четкой структуризации.
В целом исследователи отмечают снижение религиозности среди молодежи как в западных странах, так и в России, что связано с усилением разрыва поколений, появлением в жизни молодых людей новых ценностей и авторитетов, стремительным развитием качества жизни и новых технологий.
При этом отмечается, что роль религии в жизни молодежи не должна быть пренебрежительно отвергнута или недооценена. Религиозные убеждения и практики могут играть важную роль в формировании личности и ценностного компаса молодого человека. Они могут также способствовать развитию самоидентификации, этическому мышлению и социальному вовлечению.
В свете этих наблюдений необходимо создавать условия и предоставлять возможности для диалога между молодежью и религиозными общинами. Важно, чтобы церкви были открыты к вопросам молодых людей, позволяли им выражать свое мнение и предлагали разнообразные формы духовного развития.
Молодежь и религия – это сложное и динамичное взаимодействие, которое требует внимания со стороны исследователей, общественных деятелей и религиозных лидеров. Всеобщие знания о том, как молодые люди осваивают религию и как эта религия влияет на их жизнь, помогут сформировать политику, ориентированную на развитие молодежи и поддержание духовной гармонии в обществе.
Изучая религиозность молодежи в условиях социокультурной трансформации российского общества, в качестве наиболее значимых факторов, влияющих на формирование религиозности с молодежи, исследователи выделяют: политико-правовые факторы, социально-экономические факторы, социально-психологические факторы.
Религиозность молодежи во многом отличается хаотичностью, неопределенностью и требует дальнейшего социологического изучения.
Современный молодой человек живет среди других людей разных мировоззренческих ориентаций, разного вероисповедания, разных национальностей, а также пола, возраста, социального положения и пр.
При этом необходимо отметить, что в последнее время наблюдается ряд положительных изменений в отношении молодежи к религии, государству, гражданскому обществу. В перспективе у российской молодежи должны быть более масштабные инициативы, опирающиеся на имеющийся опыт, традиции и историческое наследие нашей страны.
По нашему мнению, можно выделить несколько направлений для проведения молодежной политики с целью повышения религиозной и религиоведческой культуры молодежи.
Во-первых, необходима большая интеграция церкви и религиозных организаций в повседневную жизнь молодежи. Религиозным организациям необходимо больше внимания уделять миссионерской, социальной работе с молодежью. В этой связи станут возможными рост авторитета религиозных организаций и повышение доверия к их представителям со стороны молодежи.
Во-вторых, средства массовой информации представляются важным инструментом формирования мнения молодежи относительно религиозных вопросов. С применением современных информационных технологий возможно распространение культурных ценностей конкретной религии среди молодежи. Интеграция представителей религиозных организаций с лидерами мнений у молодежи, культурно-образовательные передачи об истории церкви и религиозном искусстве, контент о религиозной архитектуре, паломничестве – все это будет способствовать большей информированности молодежи о вероучении.
В-третьих, рост интереса молодежи к религиозным сетевым сообществам может быть обусловлен повсеместным использованием Интернета молодыми людьми. В условиях глобальной реорганизации общественной жизни социальные сети становятся новыми площадками, на которых фундаментальные институты реального мира воспроизводятся в электронном виде. С помощью сетевых сообществ поддерживается коммуникация между членами религиозных сообществ, распространяется религиозное знание, что, в конечном счете, влияет на уровень религиозного сознания молодого человека.


Купить