Феномен маоизма в культуре Запада

Для начала мы хотели бы отметить, что поставленные в работе цели и
задачи выполнены: мы подробно изучили специфику понятия «маоизм»,
выявили его место в истории и культуре Запада. Для достижения выше
названных целей, мы подробно изучили литературу по данной теме, а также
обратились к анализу объектов художественной культуры. Помимо этого мы
выявили причины популярности маоизма на Западе и определили самые
крупные очаги его распространения; ознакомились с национальными
особенностями трактовки учения Мао Цзэдуна во Франции, Италии и ФРГ.
Следует отметить, что в Европе второй половины 20 в. колыбелью
возникновения маоизма среди европейской молодежи являлась Франция. С
точки зрения автора, это связано с тем, что очаг появления и распространения
постмодернистской философии и дискурса возник в этой же стране.
Студенты, выросшие на рассвете новой исторической эпохи и новой
культуры – постмодернизма, были уже по факту своего рождения вплетены в
этот дискурс. Так же общеизвестным является факт наличия близкого
контакта многих студентов с преподавателями, такими как Ж.-П. Сартр
(многие ученые истолковывают философию Ж.-П. Сартра, как
«классическую», основанную на рационализме Просвещения. Тем не менее,
существует мнение, что в работах Ж.-П. Сартра присутствуют элементы
Постмодерна43) и М. Фуко, что в свою очередь является свидетельством
высокой активности и эрудированности «новой» молодежи, студенты
проявляли инициативу и вели идейный поиск в создании новой культуры. В
результате исследования автор работы приходит к выводу, что изучение
маоизма в кругах европейской молодежи, не только служило методом
возвращения к марксизму. Особое значение приобрела идея «культурной
революции», заключающая в себе один из главных принципов
43 Fox N. F. The new Sartre: Explorations in Postmodernism. London: Continuum, 2006. – p. 149-162.42
постмодернизма: стирание грани между элитарным и массовым, смешение
этих двух полярностей. Следует отметить, что в Европе маоизм вышел за
рамки классического понимания и стал частью новой культуры Постмодерна.
Примером данного утверждения может служить тот факт, что сам образ Мао
Цзэдуна трансформировался в безличностный объект массового искусства.
Таким образом, глава «Маоизм во Франции» является первой и самой
насыщенной в данной работе. С ее помощью автор стремится
продемонстрировать и донести до читателя идейные посылы европейского
маоизма. Последующие главы («Маоизм в Италии и ФРГ» и «Образ Мао
Цзэдуна в художественном искусстве») являются следствием того идейного
поиска, начало которому положили французские студенты и теоретики постмодернизма.
Теперь, когда мы внесли частные поправки, объясняющие увлечение
маоизмом в кругах французской молодежи, перейдем к более общим
выводам, полученных в результате работы.
Учение маоизма, в первую очередь, нашло свою актуальность среди
студентов. И хотя ориентированных на Китай организаций было огромное
количество, для большинства представителей студенчества маоизм
представлялся романтическим учением. Как становится очевидно, многие
студенты бунтовали ради бунта, в силу своей юношеской восприимчивости и
острого неприятия социальной несправедливости. Конечно же, находились и
те, кто был искренен в своих убеждениях, но все это было достаточно
иллюзорно, хотя бы потому, что в Европе не знали о суровой
действительности маоистского Китая.
Особенный интерес у западной молодежи вызывала «культурная
революция», ее идеи подталкивали участников бунта восставать против
пуританских ценностей, старой культуры и искусства. «Культурная
революция» была объектом вдохновения – взять хотя бы пример немецкого
гимназиста, создавшего отряд «красногвардейцев», прототипом которого
были хунвэйбины. «Культурная революция» послужила сильным толчком и43
для «сексуальной революции».
Еще одна причина актуальности учения Мао Цзэ-дуна заключалася в
конфликте между Китаем и СССР: советская политика получила штамп
ревизионистской, так как «перестала следовать революционным идеалам»;
вместе с ней перестали вызывать доверие у широких масс и просоветские
коммунистические партии. Китайский социализм казался бунтарям
настоящим и действенным, в то время как советский социализм
представлялся закостенелым и отжившим свой век. Еще одним немало
важным аспектом ориентирования на Китай была война во Вьетнаме.
Молодежь была радикально настроена против этого конфликта, а Китай в то
время оказывал поддержку Вьетнаму, что, опять-таки, делало учение Мао
Цзэдуна привлекательным.
В ходе работы мы выявили особенности маоизма в отдельно взятых
регионах. Во Франции и Италии маоистские организации был очень активны:
участники партий постоянно ходили на демонстрации, принимали участие в
стычках с полицией, и не шли на компромиссы, следствием чего стали
«красный май» и «горячая осень». В манифестациях «красного мая» приняли
участие 10 млн. человек, а в выступлениях «горячей осени» количество
участников было в два раза больше – это колоссальные цифры! Маоистские
организации в ФРГ не были столь же активны из-за нехватки материальных
средств. Отсутствие энтузиазма в ФРГ также было связано с окончанием
хунвэйбиновских беспорядков в Китае, так вдохновлявших молодежь в
других странах. Интересно и то, что во Франции и Италии учение маозма
являлось идеологией бунта против общепринятых ценностей, в ФРГ же оно
приобрело очень консервативные формы. Это обусловлено тем, что ко
времени расцвета маоизма в ФРГ, культурная революция пошла на убыль, а
хунвэйбиновская организация оказалась расформирована: активные
участники «культурной революции» были расстреляны или сосланы в отдаленные районы Китая.
Еще одним интересным способом восприятия маоизма, который мы44
рассмотрели в нашей работе, был итальянский наци-маоизм,
систематизированный идеологом неофашизма Ф. Фредой. Наци-маоизм был
синтезом фашизма и маоизма, идея заключалась в совмещении двух разных
полярностей – правых и левых, с целью борьбы против либеральных государств и СССР.
В художественной культуре образ Мао Цзэ-дуна стал объектом
массового поклонения, как пример этого мы рассмотрели роль маоизма в
«Китаянке» Ж.-Л. Годара и «Мечтателях» Б. Бертолуччи. Апогеем же
маоистокого бума на Западе стало использование образа Мао Цзэдуна в попарте, представленное Энди Уорхолом на своих картинах.
Таким образом, можно сказать, что идеологические установки Мао
Цзэдуна нашли широкую аудиторию не столько на своей родине, сколько в
странах западного региона. Обусловлено это тем, что сторонники маоизма не
имели представления о его реальной практике в Китае и видели в этом
учении утопическую мечту о революции. Так же, важно отметить, что учение
Мао Цзэдуна сыграло немалую роль в становлении новой европейской культуры

Купить