Концепты лежат глубже словарных значений лексики
соответствующих языков. Ассоциации и коннотации, создаваемые
внутренней формой слова, обладают большим национальным культурным
своеобразием, чем денотат слова. Отсюда – и важная роль внутренней формы
слова в трансляции культуры. Поэтому, лингвокультурологическое изучение
вербализованных концептов и предполагает обращение к внутренней форме
слова.
Гендерная картина мира заключает в себе все многообразие
репрезентаций гендерных отношений и представлений. Гендерная языковая
картина мира – вербализованная форма гендерной картины мира, ее
глубинный слой, совокупность знаний и представлений о мире, способ
мировидения и миропонимания, в основе которых лежит функционирование
гендерных стереотипов, запечатленных в языковой форме.
Возникновение и образование гендерных стереотипов объясняется
существующими различиями мужских и женских социальных ролей.
Изучение мужских и женских особенностей речемыслительной деятельности
в гендерной языковой картине мира позволяет утверждать, что между
мужской и женской речью – как письменной, так и устной – существуют
определенные различия, позволяющие говорить о целой системе факторов –
как влияющих на эти различия, так и их обуславливающих. Развитие
лингвокультурологии позволило ученым получить данные,
свидетельствующие также о культурной обусловленности мужской и
женской речи.
Гендерные отношения фиксируются в языке в виде культурно
обусловленных стереотипов, накладывая отпечаток на речевое поведение
личности.
В частности, это проявляется на уровне вербализаций одних и тех же
концептов. В нашей работе рассмотрены вербализации концепта «Дерево». В
русской картине мира концепт «Дерево» является одним из ключевых,
поэтому его репрезентанты активно функционируют и в фольклорной, и в
художественной картине мира.
Будучи природным символом, дерево во многих культурах знаменует
динамичный рост, природное умирание и регенерацию. Почтительное
отношение к дереву в разных культурах основано на вере в его целительную
силу. У славян дерево – символ приобщения к миру предков, что
обусловлено природными факторами, фольклорно-обрядовыми традициями,
земледельческим укладом жизни, мифологическими представлениями о
мировом древе жизни. Дерево – плод Матери-Земли. В славянской
мифологии дерево рождено от брака земли и неба, его питают не только
земля и вода, но и солнечный свет. Соединяя глубину и высоту в
пространстве и во времени, дерево выступает как символ памяти о прошлом.
М.М.Маковский выделяет у слова дерево следующие символические
значения: вместилище душ, середина, число, музыка, гармония, чудо,
жертвоприношение [Маковский 1996:134-141].
В русской языковой картине мира наиболее популярным деревом
является берёза, часто поэтизируются сосна, дуб, ива, ель, рябина, тополь,
клён и липа, которые и выступают в качестве основных вербализаций
концепта «Дерево» в русской картине мира.
Концепт «Дерево» получил самобытное отражение в творчестве С.
Есенина и М. Цветаевой. Если у С. Есенина образы деревьев ассоциируются
с душой русского народа, а также сами деревья приобретают человеческие
черты, то у М. Цветаевой образы деревьев часто носят иносказательный
характер, символизируя саму героиню или близких ей людей. Кроме того,
проявляется и некоторое сходство двух поэтов, в частности, вербализация
дерева становится у обоих авторов знаком родины, но, если для С. Есенина
это береза, то для М. Цветаевой – рябина. Поэтесса наделяет деревья некоей мифической, знаковой силой,
посредством которой отражает глубины своего поэтического
мировосприятия. Для М. Цветаевой деревья – это некие символы, способные
выразить глубину поэтических переживаний, деревья – это своего рода
живые существа, которые рядом с героиней (два тополя рядом с домом),
когда она счастлива и несчастна, служат объектом перевоплощения в
минуты скорби, позволяют выразить чувство тоски, грусти, любви.
Гендерные особенности воплощения концепта «Дерево» в лирике С.
Есенина проявляются в том, что он ассоциирует себя с мужским деревом –
кленом. Отношение к березе в лирике поэта – это отношение к девушке, а при
расширении символа – к России-родине в целом. Поэт помещает
традиционный фольклорный символ в индивидуально-авторскую картину
мира.
Соответственно, можно утверждать, что гендерные различия в
восприятии мира природы и в употреблении и самом выборе репрезентантов
концепта «Дерево» в творчестве М. Цветаевой и С. Есенина наложили свой
отпечаток на художественную картину мира авторов и явились одним из
средств изобразительно-выразительного отражения мира души поэтов.
Всё это убеждает нас в перспективности дальнейшего сравнительного
исследования поэтической картины мира двух знаковых для русской
литературы поэтов.

Купить