📄Работа №135460
Тема: Буддизм в Южной Америке: история и региональные особенности
Характеристики работы
Тип работы
Магистерская диссертация
Предмет
Религиоведение
Объем:
81 листов
Год:
2022
Просмотров:
141
4925
руб.
🛒 Купить работу
Не подходит эта работа?
Закажите новую по вашим требованиям
Узнать цену на написание
Закажите новую по вашим требованиям
Представленный материал является образцом учебного исследования, примером структуры и содержания учебного исследования по заявленной теме. Размещён исключительно в информационных и ознакомительных целях.
Workspay.ru оказывает информационные услуги по сбору, обработке и структурированию материалов в соответствии с требованиями заказчика.
Размещение материала не означает публикацию произведения впервые и не предполагает передачу исключительных авторских прав третьим лицам.
Материал не предназначен для дословной сдачи в образовательные организации и требует самостоятельной переработки с соблюдением законодательства Российской Федерации об авторском праве и принципов академической добросовестности.
Авторские права на исходные материалы принадлежат их законным правообладателям. В случае возникновения вопросов, связанных с размещённым материалом, просим направить обращение через форму обратной связи.
Настоящий учебно-методический информационный материал размещён в ознакомительных и исследовательских целях и представляет собой пример учебного исследования. Не является готовым научным трудом и требует самостоятельной переработки.
📋 Содержание
Введение
Глава I. Историография вопроса бытования буддизма в Южной Америке: страноведческий подход
Бразилия
Аргентина
Перу
Колумбия и Уругвай………………………………………………....34
Глава II. Современное положение буддизма в странах Южной Америки: общие тенденции и региональные особенности……………………………39
Этнический буддизм
Буддизм обращённых………………………………………………...52
Региональные особенности буддизма в Южной Америке………...62
Заключение
Список использованной литературы и источников
Глава I. Историография вопроса бытования буддизма в Южной Америке: страноведческий подход
Бразилия
Аргентина
Перу
Колумбия и Уругвай………………………………………………....34
Глава II. Современное положение буддизма в странах Южной Америки: общие тенденции и региональные особенности……………………………39
Этнический буддизм
Буддизм обращённых………………………………………………...52
Региональные особенности буддизма в Южной Америке………...62
Заключение
Список использованной литературы и источников
📖 Введение
Актуальность темы исследования. Наше знание о буддизме как одной из мировых и самой древней в этом списке религий на данный момент не будет считаться полным без ясного представления о всех локациях его распространения в мировом пространстве. Появившись около 2500 лет назад в северной части полуострова Индостан, религиозно-философское учение принца Сиддхартхи Гаутамы постепенно начало своё географическое распространение, которое подобно цветку распускающегося лотоса, чьи лепестки – аналоги прокладываемого учением маршрутов несли дхарму во все уголки Земного шара. Так создавалась карта буддизма. Одной из причин, объясняющих широкий масштаб данного процесса, во многом является способность учения Будды преодолевать духовные, интеллектуальные, а следом и географические границы, его не раз отмеченная многими исследователями общечеловеческая направленность. Результатом этой внутренне присущей особенности буддизма стали поистине удивляющие разнообразие и пестрота религии. Стратегия инкультурации дала буддизму способность превращать местные религиозные верования в составную часть своего собственного учения, и сегодня даже представители одной школы, разделяемые тысячами километров, обязательно будут отличаться друг от друга. Именно поэтому в научной среде появилась традиция изучения буддизма с жёсткой привязкой его к конкретной культурно-географической среде (тибетский буддизм, буддизм Калмыкии, Китая, Японии и т.д.). Но если взглянуть на любую проекцию нашей планеты, подвернувшейся под руку, то станет ясно, что не все отображённые там области мы привыкли связывать с буддизмом. Исторически сложившееся восприятие учения Будды как части «восточного мира», обратит наш взор, в первую очередь, к Азии и к ближайшем регионам вокруг. А что же за пределами этого сакрального для буддизма пространства? Ища ответ на этот вопрос, автор данной работы пришёл к выводу, что научных исследований, проводимых на русском языке, по бытованию буддизма в землях, открытых европейской цивилизацией около пятьсот лет назад, не проводилось. При этом отечественные учёные уже давно создали богатую традицию буддологии в России, большое количество отечественных научных трудов освещает тему буддизма с самых разных точек зрения: философско-догматические установки, ритуальные практики, историческое прошлое религии, но всё это охватывает иные регионы распространения учения Будды, в иных культурных условиях. В связи с этим, представляется как никогда актуальным освятить в русскоязычном научном сообществе ранее не затрагиваемую им тему буддизма в Южной Америке, и тем самым совершить попытку отчасти заполнить данный пробел и начать работу по преодолению информационного вакуума.
Степень научной разработанности проблемы. К сожалению, существование буддийской традиции в пределах южноамериканского континента относится к одной из наименее изученных тем в отечественной науке. Поэтому работа целиком будет опираться на исследования зарубежных учёных. Общее положение буддизма в Южной Америке и начальные вехи его истории были рассмотрены в работах Франка Усарски (FrankUsarski), Рафаэля Соджи (RafaelShoji), Кристины Роча (CristinaRocha), Хьюго Кордова Керо (Hugo Cordova Quero).
Однако приоритетным выбором при исследовании буддизма в данном регионе является страноведческий подход, и в каждой стране Южной Америки, в которой учение Будды получило своё распространение, существует ряд учёных, специализирующихся на изучении буддизма в соответствующем регионе. Так, ведущими исследователями традиции дхармы в Бразилии (стране с наибольшим количеством посвящённых изучению буддизма научных работ) являются упомянутые ранее Франк Усарски (FrankUsarski) и Рафаэль Соджи (RafaelShoji).Кроме них к данной теме обращались Элизабет Гонзага (Elisabeth Gonzaga), Родриго Вульфа Апполони (Rodrigo Wolff Appoloni),Андрэ Ричард Гонсалвес (Richard Gonçalves André), Луис Леонардо Энрике (Leonardo Henrique Luiz), Эдуардо Батиста де Альбукерке (Eduardo Basto de Albuquerque). Исследователями буддизма в Аргентине являются Эдуардо Карини (Eduardo Carini) и Августина Грасия (Agustina Gracia),при этом ведущая роль у доктора антропологии Э. Карини. Тема буддизма в Перу освещается в работах Герман МакКензи (McKenzie German), Андреи Элиас Рока Рей(AndreaElíasRocaRey)и Карлоса Флоренца Галиндо Ривера (CarlosFloresGalindoRivera).Работы по исследованию буддизма в Уругвае принадлежат Исмаэлю Апуду (Apud Ismael), Кларе Мауро (Mauro Clara), Пауло Руиса (Ruiz Paul) и Александру Вальденегро (Valdenegro Alexander). Узнать об учении Будды в Колумбии можно из работы Анджелы Марии Зарамы Салазар (Angela Maria Zarama Salazar).
Анализ степени разработанности проблемы позволяет сделать вывод о том, что тема буддизма в качестве цели научных изысканий среди учёных Южной Америки остаётся всё ещё мало востребованной, что признаётся и теми немногочисленными специалистами в области религиоведения, которые всё же обратились к данному вопросу и чьи работы были рассмотрены на страницах этого исследования.
Целью работы является исследование существования традиции буддизма в пределах южноамериканского континента в исторической ретроспективе.
В соответствии с целью ставятся следующие задачи:
- поиск историографического материала по заданной теме.
- анализ работ, посвящённых изучению истории бытования буддизма в странах ЮА.
- построение поэтапного описания распространения буддизма по каждой «буддийской» стране в отдельности.
- изучение различных факторов, повлиявших в разных странах в разной степени на появление и распространение буддизма по континенту.
- проведение сравнительного анализа путей распространения буддизма в странах ЮА.
- выявление общих черт и отличий в процессах проникновения и распространения буддизма в странах ЮА.
- выявление и описание основных форм, в которых представлен буддизм в изучаемом регионе; отражение этапов развития каждого из них.
- изучение особенностей буддизма, вызванных процессом адаптации религии к новому социокультурному пространству.
Объектом лежащего перед вами исследования является буддизм Южной Америки. Предметом же его будет выступать история распространения буддизма по континенту – когда, кем и как учение Будды было принесено в новое для него культурно-географическое пространство. Какие этапы распространения и становления пережил буддизм, где он в итоге смог закрепиться и почему. Также, из-за специфики самого учения, представляется важным поиск отличительных черт, особенностей, которые были привнесены в буддизм данным регионом.
Теорико-методологические основы исследования базируются на общенаучных принципах, таких как историзм и принцип системности. Продолжая следовать методу географической детерминации, который является основным в работах ведущих исследователей данной темы, описание существования учения Будды на континенте будет вестись в рамках страноведческого подхода. Кроме этого, в работе применялись методы описания, анализа, сравнения и др.
Научная новизна исследования заключается в том, что впервые в отечественной научной литературе отдельное исследование посвящено вопросу существования буддизма в Южной Америке, дан анализ его развития в пределах испаноязычного континента, рассмотрены основные формы, в которых предстала буддийская традиция в данном регионе, а также обозначены особенности учения Будды, сформировавшиеся в результате адаптационного процесса.
Таким образом, работа нацелена на внесение некоторой ясности в вопросе, касающегося бытования самой древней мировой религии на территории Южной Америки, ретроспективный обзор её прошлого и анализ настоящего. В целом, работа будет носить характер историографического исследования.
Степень научной разработанности проблемы. К сожалению, существование буддийской традиции в пределах южноамериканского континента относится к одной из наименее изученных тем в отечественной науке. Поэтому работа целиком будет опираться на исследования зарубежных учёных. Общее положение буддизма в Южной Америке и начальные вехи его истории были рассмотрены в работах Франка Усарски (FrankUsarski), Рафаэля Соджи (RafaelShoji), Кристины Роча (CristinaRocha), Хьюго Кордова Керо (Hugo Cordova Quero).
Однако приоритетным выбором при исследовании буддизма в данном регионе является страноведческий подход, и в каждой стране Южной Америки, в которой учение Будды получило своё распространение, существует ряд учёных, специализирующихся на изучении буддизма в соответствующем регионе. Так, ведущими исследователями традиции дхармы в Бразилии (стране с наибольшим количеством посвящённых изучению буддизма научных работ) являются упомянутые ранее Франк Усарски (FrankUsarski) и Рафаэль Соджи (RafaelShoji).Кроме них к данной теме обращались Элизабет Гонзага (Elisabeth Gonzaga), Родриго Вульфа Апполони (Rodrigo Wolff Appoloni),Андрэ Ричард Гонсалвес (Richard Gonçalves André), Луис Леонардо Энрике (Leonardo Henrique Luiz), Эдуардо Батиста де Альбукерке (Eduardo Basto de Albuquerque). Исследователями буддизма в Аргентине являются Эдуардо Карини (Eduardo Carini) и Августина Грасия (Agustina Gracia),при этом ведущая роль у доктора антропологии Э. Карини. Тема буддизма в Перу освещается в работах Герман МакКензи (McKenzie German), Андреи Элиас Рока Рей(AndreaElíasRocaRey)и Карлоса Флоренца Галиндо Ривера (CarlosFloresGalindoRivera).Работы по исследованию буддизма в Уругвае принадлежат Исмаэлю Апуду (Apud Ismael), Кларе Мауро (Mauro Clara), Пауло Руиса (Ruiz Paul) и Александру Вальденегро (Valdenegro Alexander). Узнать об учении Будды в Колумбии можно из работы Анджелы Марии Зарамы Салазар (Angela Maria Zarama Salazar).
Анализ степени разработанности проблемы позволяет сделать вывод о том, что тема буддизма в качестве цели научных изысканий среди учёных Южной Америки остаётся всё ещё мало востребованной, что признаётся и теми немногочисленными специалистами в области религиоведения, которые всё же обратились к данному вопросу и чьи работы были рассмотрены на страницах этого исследования.
Целью работы является исследование существования традиции буддизма в пределах южноамериканского континента в исторической ретроспективе.
В соответствии с целью ставятся следующие задачи:
- поиск историографического материала по заданной теме.
- анализ работ, посвящённых изучению истории бытования буддизма в странах ЮА.
- построение поэтапного описания распространения буддизма по каждой «буддийской» стране в отдельности.
- изучение различных факторов, повлиявших в разных странах в разной степени на появление и распространение буддизма по континенту.
- проведение сравнительного анализа путей распространения буддизма в странах ЮА.
- выявление общих черт и отличий в процессах проникновения и распространения буддизма в странах ЮА.
- выявление и описание основных форм, в которых представлен буддизм в изучаемом регионе; отражение этапов развития каждого из них.
- изучение особенностей буддизма, вызванных процессом адаптации религии к новому социокультурному пространству.
Объектом лежащего перед вами исследования является буддизм Южной Америки. Предметом же его будет выступать история распространения буддизма по континенту – когда, кем и как учение Будды было принесено в новое для него культурно-географическое пространство. Какие этапы распространения и становления пережил буддизм, где он в итоге смог закрепиться и почему. Также, из-за специфики самого учения, представляется важным поиск отличительных черт, особенностей, которые были привнесены в буддизм данным регионом.
Теорико-методологические основы исследования базируются на общенаучных принципах, таких как историзм и принцип системности. Продолжая следовать методу географической детерминации, который является основным в работах ведущих исследователей данной темы, описание существования учения Будды на континенте будет вестись в рамках страноведческого подхода. Кроме этого, в работе применялись методы описания, анализа, сравнения и др.
Научная новизна исследования заключается в том, что впервые в отечественной научной литературе отдельное исследование посвящено вопросу существования буддизма в Южной Америке, дан анализ его развития в пределах испаноязычного континента, рассмотрены основные формы, в которых предстала буддийская традиция в данном регионе, а также обозначены особенности учения Будды, сформировавшиеся в результате адаптационного процесса.
Таким образом, работа нацелена на внесение некоторой ясности в вопросе, касающегося бытования самой древней мировой религии на территории Южной Америки, ретроспективный обзор её прошлого и анализ настоящего. В целом, работа будет носить характер историографического исследования.
✅ Заключение
Целью данной работы было обнаружение буддизма за границами региона, с которым он традиционно ассоциируется - Азия. Если выразиться более конкретно, внимание было обращено на, во многих смыслах, противоположную азиатской части света территорию - Южную Америку. Существует ли буддийская община на южноамериканском континенте? Именно на этот вопрос и пытался ответить автор в работе.
Таким образом, можно заключить, что буддизм в Южной Америке достоверно существует со времени прибытия мигрантов из Азии, с конца XIX века, т.е. традиция дхармы на данном континенте насчитывает почти 130-летнюю историю. За это время в регионе развилось две формы буддизма – этнический и обращённый. И если последний находится в более стабильном положении с нач. XXI в. (рост прекратился, но и цифры приверженцев сохраняются), то первый – этнический – начал терять своих основных последователей в результате естественного исчезновения первого и второго поколения мигрантов. Кроме этого, в зависимости от исторически сложившейся ситуации в том или ином регионе континента соотношение между этими двумя формами буддизма будет варьироваться: если в Бразилии, Перу и Аргентине этнический буддизм и буддизм обращённых играют примерно одинаковую роль в поддержании существования религии на их территории, то в Колумбии и Уругвае, где не было значительного числа мигрантов из азиатских стран, ведущее положение занимает именно буддизм обращённых, т.н. современный буддизм, где главными его последователями являются, с одной стороны, представители образованной части страны, с другой, выходцы из низшего социального слоя общества, столкнувшиеся с определёнными трудностями и ищущих их разрешения в основах буддийского учения.
Проанализировав труды по распространению учения Будды в новых для него землях латинского континента и вынеся из них некие общие характеристики этого процесса, представляется возможным сделать следующее общее заключение: главные движущие силы, благодаря которым буддизм открывался Южной Америке, и Южная Америка открывала для себя буддизм – это миграция и миссионерство (именно в таком порядке). Что неудивительно, ведь любая религия – это характеристика её носителя – человека. И какой путь человек ни выберет, чтобы прийти на новые земли, таким путём, следом за ним, туда придёт и его вера. Это сложный и долгий процесс, он продолжается с тех пор, как у людей появилась религия (ещё один не решённый до конца вопрос). И распространение буддизма лишь некоторая его часть, но для данной работы самая важная. Как показывают исследования, результаты которых изложены выше, на первом этапе своей истории на южноамериканском континенте буддизм распространялся, главным образом, посредством миграционных процессов из азиатских стран. Если говорить именно о волнах переселенцев, о которых мы знаем недостаточно (что неоднократно подчеркивалось в научных работах, посвящённых по большей части изучению только лишь японской миграции в ЮА). то, по сути, они не распространяли буддизм, но переносили его из одной географической точки в другую. Буддизм трогательно сохранялся мигрантами и их потомками внутри своей общины в качестве одного из главных атрибутов дома вне дома. Такой «этнический» буддизм практически никогда не переступал за пределы общины, что для данной формы буддийского учения в Южной Америке десятилетия спустя обернулось негативными последствиями. Стоит отметить, что в трудах, описывающие процесс распространения буддизма в других регионах мира, начиная с расширения влияния на родине религии – пол. Индостан, учение Будды уже прибегало к подобному способу. Что означает лишь одно – механизмы за столь долгий срок не изменились. Не в коей мере не умоляя региональных особенностей путей распространения дхармы в Южной Америке (они будут рассмотрены в следующей главе), всё же необходимо признать, что принципы такого глобального процесса (а это именно глобальный процесс, ведь буддизм исповедуют на всех обитаемых континентах Земли и его мировоззрение разделяет 7 % от всего человечества, что равняется около 500 000 000 чел. ) как преодоления географических, а за ними и мыслительных, сознательных, культурных барьеров буддизмом, а также адаптацией и последующим бытованием последнего в рамках новой пространственно-временной парадигмы будут во многом общими для разных регионов мира. И как показали исследования, вторым распространённым уже ранее способом вхождения учения Будды в неосвоенные им пока регионы, в нашем случае, это пределы южноамериканского континента, послужило миссионерство. Именно миссионеры, одни из самых образованных людей своего времени, могли воздействовать (чем они и занимались) на умы южноамериканцев. Миссионерскую деятельность вели не только «выписанные» со своей родины этнической общиной мигрантов представители той или иной буддийской традиции. Со временем в их число вошли и интеллектуалы из числа местных жителей, стремившихся понять новый для них способ мировоззрения. Многие из них, как было продемонстрировано выше, уезжали за знанием в регионы, в которых буддизм уже успел закрепиться и утвердиться (Индия, Япония, страны Европы, США).
Таким образом, буддизм на этапе своего распространения в Южной Америке использовал два традиционных способа: миграцию носителей религии и миссионерскую деятельность представителей буддийских школ. Однако, человеческое общество развивалось, и в помощь уже обозначивших себя ранее методов распространение религии пришли т.н. информационно-коммуникационные технологии (ИКТ). Что значительно упростило задачу пространственного распространения буддизма среди городского населения ЮА. Однако, стоит отметить, что большинство южноамериканцев являются жителями сельских районов, где пока степень доступности ИКТ невысок. Так примерно выглядит картина буддизма в Южной Америке, которая займёт своё законное место на общей карте буддизма в мире в сознании автора данной работы.
Таким образом, можно заключить, что буддизм в Южной Америке достоверно существует со времени прибытия мигрантов из Азии, с конца XIX века, т.е. традиция дхармы на данном континенте насчитывает почти 130-летнюю историю. За это время в регионе развилось две формы буддизма – этнический и обращённый. И если последний находится в более стабильном положении с нач. XXI в. (рост прекратился, но и цифры приверженцев сохраняются), то первый – этнический – начал терять своих основных последователей в результате естественного исчезновения первого и второго поколения мигрантов. Кроме этого, в зависимости от исторически сложившейся ситуации в том или ином регионе континента соотношение между этими двумя формами буддизма будет варьироваться: если в Бразилии, Перу и Аргентине этнический буддизм и буддизм обращённых играют примерно одинаковую роль в поддержании существования религии на их территории, то в Колумбии и Уругвае, где не было значительного числа мигрантов из азиатских стран, ведущее положение занимает именно буддизм обращённых, т.н. современный буддизм, где главными его последователями являются, с одной стороны, представители образованной части страны, с другой, выходцы из низшего социального слоя общества, столкнувшиеся с определёнными трудностями и ищущих их разрешения в основах буддийского учения.
Проанализировав труды по распространению учения Будды в новых для него землях латинского континента и вынеся из них некие общие характеристики этого процесса, представляется возможным сделать следующее общее заключение: главные движущие силы, благодаря которым буддизм открывался Южной Америке, и Южная Америка открывала для себя буддизм – это миграция и миссионерство (именно в таком порядке). Что неудивительно, ведь любая религия – это характеристика её носителя – человека. И какой путь человек ни выберет, чтобы прийти на новые земли, таким путём, следом за ним, туда придёт и его вера. Это сложный и долгий процесс, он продолжается с тех пор, как у людей появилась религия (ещё один не решённый до конца вопрос). И распространение буддизма лишь некоторая его часть, но для данной работы самая важная. Как показывают исследования, результаты которых изложены выше, на первом этапе своей истории на южноамериканском континенте буддизм распространялся, главным образом, посредством миграционных процессов из азиатских стран. Если говорить именно о волнах переселенцев, о которых мы знаем недостаточно (что неоднократно подчеркивалось в научных работах, посвящённых по большей части изучению только лишь японской миграции в ЮА). то, по сути, они не распространяли буддизм, но переносили его из одной географической точки в другую. Буддизм трогательно сохранялся мигрантами и их потомками внутри своей общины в качестве одного из главных атрибутов дома вне дома. Такой «этнический» буддизм практически никогда не переступал за пределы общины, что для данной формы буддийского учения в Южной Америке десятилетия спустя обернулось негативными последствиями. Стоит отметить, что в трудах, описывающие процесс распространения буддизма в других регионах мира, начиная с расширения влияния на родине религии – пол. Индостан, учение Будды уже прибегало к подобному способу. Что означает лишь одно – механизмы за столь долгий срок не изменились. Не в коей мере не умоляя региональных особенностей путей распространения дхармы в Южной Америке (они будут рассмотрены в следующей главе), всё же необходимо признать, что принципы такого глобального процесса (а это именно глобальный процесс, ведь буддизм исповедуют на всех обитаемых континентах Земли и его мировоззрение разделяет 7 % от всего человечества, что равняется около 500 000 000 чел. ) как преодоления географических, а за ними и мыслительных, сознательных, культурных барьеров буддизмом, а также адаптацией и последующим бытованием последнего в рамках новой пространственно-временной парадигмы будут во многом общими для разных регионов мира. И как показали исследования, вторым распространённым уже ранее способом вхождения учения Будды в неосвоенные им пока регионы, в нашем случае, это пределы южноамериканского континента, послужило миссионерство. Именно миссионеры, одни из самых образованных людей своего времени, могли воздействовать (чем они и занимались) на умы южноамериканцев. Миссионерскую деятельность вели не только «выписанные» со своей родины этнической общиной мигрантов представители той или иной буддийской традиции. Со временем в их число вошли и интеллектуалы из числа местных жителей, стремившихся понять новый для них способ мировоззрения. Многие из них, как было продемонстрировано выше, уезжали за знанием в регионы, в которых буддизм уже успел закрепиться и утвердиться (Индия, Япония, страны Европы, США).
Таким образом, буддизм на этапе своего распространения в Южной Америке использовал два традиционных способа: миграцию носителей религии и миссионерскую деятельность представителей буддийских школ. Однако, человеческое общество развивалось, и в помощь уже обозначивших себя ранее методов распространение религии пришли т.н. информационно-коммуникационные технологии (ИКТ). Что значительно упростило задачу пространственного распространения буддизма среди городского населения ЮА. Однако, стоит отметить, что большинство южноамериканцев являются жителями сельских районов, где пока степень доступности ИКТ невысок. Так примерно выглядит картина буддизма в Южной Америке, которая займёт своё законное место на общей карте буддизма в мире в сознании автора данной работы.
ИЛИ
Поиск аналога
📕 Список литературы
🛒 Оформить заказ
⚡ Работу высылаем в течении 5 минут после оплаты.