Введение 3
Глава I. Буддизм в истории культуры Китая 5
1.1. Восемь школ китайской Махаяны 5
1.2. Шелковый путь и китайская Тхеравада 21
Глава II.Современный этап развития буддизма в Китае 31
2.1. Институты сохранения культурной памяти в современном Китае 31
2.2. Феномен кибербуддизма в современном Китае 47
Заключение 57
Список литературы 67
Актуальность темы исследования обусловлена непреходящим интересом к культурному развитию Китая, а также необходимостью выявления преемственности между историческими и современными факторами развития Китая. История Китая дает уникальную, но продуктивную картину синтеза и гармонии различных идеологических и религиозных течений, результатом которого выступает великая и богатая культура Китая. Буддизм, как одна из мировых религий, проник в Китай в III в. до н.э. и существует по настоящее время.
Целью настоящей работы является изучение развития и роли буддизма с момента его появления на территории Китая и до настоящего времени.
В связи с чем поставлены следующие задачи:
1. Рассмотреть динамику развития буддизма на протяжении его существования на китайской почве начиная с восьми школ китайской Махаяны.
2. Проследить историческую роль Шелкового пути и Тхеравады в развитии китайского буддизма.
3. Исследовать институты сохранения культурной памяти в современном Китае.
4. Отдельно рассмотреть феномен кибербуддизма, значимый для современного Китая.
Объектом исследования является буддизм в культурной жизни Китая.
Предметом исследования является реализация усвоения буддизма на национальной почве, от китайских школ Махаяны до феномена кибербуддизма.
Наше исследование позволяет сделать следующие выводы:
1.Важность распространения буддизма в Китае невозможно переоценить. В ходе более чем двухтысячелетней истории Китай воспринял все направления буддийской мысли и практики Тхеравады, Махаяны и Ваджраяны. Обзор основных школ Махаяны, позволяет пронаблюдать их преемственность и в тоже время культурные формы адаптации и самостоятельного развития. Кроме того, крайне важны роль Китая в передачи буддизма в соседние страны и концептуальное родство китайского и российского буддизма. Наше исследование продемонстрировало такие черты буддизма, как его открытость к новому, его не догматичность, толерантность и невероятные мировоззренческие ресурсы к осуществлению культурного синтеза.
2. Исследование роли Шелкового пути в истории культуры показывает, что наиболее фундаментальное воздействие на культуры народов в нем участвующих связано не столько с товарно-вещным обменом, сколько с мировоззренческими диффузиями, с перенятыми смыслами и ценностями, рожденными творческой активностью человека. Пример распространения в Китае буддийских традиций тхеравады показывает, что развитие пришедших из Индии философских традиций и аскетических практик внесло ценный вклад в развитие китайской культуры. Своим акцентом на важности самосовершенствования и роста самосознания они впоследствии повлияли на формирование мировоззрения многих народов тихоокеанского региона.
3. Сохранение культурного наследия в настоящее время является прерогативой каждого государства с точки зрения устойчивого развития. Передача знаний, ценностей и традиций будущим поколениям посредством храмов, памятников культуры представляет собой важное направление внутренней политики стран, в том числе и Китая, в котором прослеживается тенденция культурного возрождения, результатом чего являются нормативно-правовые акты, устанавливающие права и обязанности городов и провинций в сфере сохранения памятников культуры и культурного наследия в целом. Рассмотренная нами серия мер является решением трех причин упадка буддизма выступает основой возрождения буддизма в Китае.
4. В китайском кибербуддизме религия и технология не существуют как две онтологически разные сферы знания и опыта. Напротив, современные медиа- и буддийские технологии дополняют друг друга в реализации и развитии религиозного учения. Цифровое присутствие буддизма будет расширяться еще больше, поскольку эти технологии проникают во все уголки человеческой жизни.
В новейшей истории описанные нами трансформации происходят в более широком контексте развития современного китайского государства, для которого развитие информационных и коммуникационных технологий, а также информатизация политической экономии и социальной жизни приобрели высочайшее стратегическое значение, став частью более крупной электронной инфраструктуры рыночной экономики государства. Многочисленные связи между повсеместным материализмом сегодняшнего Китая, социальными дислокациями, вызванными неолиберализмом, моральными и этическими устремлениями горожан отражаются в мире социальных сетей, вдохновленных буддизмом, которые, по крайней мере на время, открыли пространство и возможности для самосовершенствования и предоставили беспрецедентный доступ к знаниям и общению в русле религии.
