Тема: Проблема сохранения индигенной культурной идентичности в префектуре Окинава

Глобализация и ее влияние на мировое сообщество является одним
из самых активно изучаемых явлений культуры настоящего времени.
Комплексность и многоаспектность этого процесса, противоречивый
характер изменений в культурном пространстве, возникших вследствие
всемирных интегративных тенденций, а также нивелирование
социокультурных границ делают исследование это явление актуальной
задачей современного мира.
Глобализационные процессы сопровождаются интенсивным
развитием технологического прогресса и мирового сотрудничества
государств, но в то же время являются причиной возникновения новых
проблем, в том числе и социокультурных, одной из которых является
разрушение системы мирового мультикультурализма.
Во «Всеобщей декларации ЮНЕСКО о культурном разнообразии»
отмечается двойственная природа глобализации: с одной стороны, она
стимулирует процесс как информационного, так и культурного обмена,
но с другой стороны, приводит к переориентации общества на
интеграционные ценности, приводящей к исчезновению малых языков и
культур, а также этнической диверсификации в целом1.
1 Всеобщая декларация о культурном разнообразии, принята 31-й сессией Генеральной конференции
ЮНЕСКО, Париж, 2 ноября 2001 г. URL: https://clck.ru/DURyg (дата обращения: 12.05.2018).4
Исследователь Э. Тоффлер назвал глобализованный период
развития мирового сообщества третьим - после аграрного и
индустриального - этапом истории, характеризуемым усилением в
обществе интеграционных связей с целью образования объединенного
мирового сообщества 1 . Помимо этого, современность также была
охарактеризована как супериндустриальное2, научное, технотронное3,
телекоммуникационное в работах таких ученых, как Д. Белл, Д. Рисмен,
Р. Арон, З. Бжезинский, Г. Маркузе.
В то же время ряд исследователей ставят под сомнение позитивные
аспекты глобализованной интеграции. Так, например, М. Уотерс
отмечает, что глобализация не ведет к созданию мирового сообщества,
так как не все народы готовы приспособиться к реалиям современности4.
Одной из проблем культурной самоидентификации в современном
обществе является отрицательная сторона социокультурной тенденции к
унификации, являющейся одной из ключевых характеристик
глобализации. Современные общества существуют в условиях
всемирной стандартизации норм и ценностей, что приводит к
исчезновению культурной дифференциации и самобытности.
Таким образом, стремление приобщиться к групповым ценностям
и создать условия для формирования «глобального менталитета»5 часто
приводит к утрате культурных ценностей малых сообществ.
1 Toffler A. The Third Wave. N.Y.: Bantam Books, 1990. P. 43-47.
2 Супериндустриальное общество – общество, характеризуемое применением высоких технологий и
радикальными изменениями в социальной, политической и экономический сферах.
3 Технотронное общество – общество, одной из ключевых характеристик которого является
использование новейших информационных технологий.
4 Waters M. Globalization. N. Y.: Routledge, 1995. P. 32.
5 Губанов Н. И. Глобальный менталитет как условие предотвращения межцивилизационных конфликтов
// СОЦИС. 2011. №4. С. 54-55.5
В рамках данного исследования изучается проблема сохранения и
передачи культурного наследия, мировоззренческой системы и иных
специфических черт индигенных сообществ, находящихся под
давлением обычаев и культуры большей группы, представляющей собой
коренную национальность. Под индигенностью понимается
принадлежность к коренному населению определенной местности, то
есть к группе, этногенез которой происходил на одной территории1.
В силу глобализационных процессов, происходящих в
современном обществе, такие сообщества часто сталкиваются с
проблемой утраты практик, традиций, обычаев и иных характерных
особенностей, сложившихся в результате их историко-культурного
развития. Данная проблема была названа утратой индигенной
культурной идентичности.
Под культурной идентичностью в данной исследовательской
работе понимается приобщение и переживание индивидом своей
принадлежности к ряду сакральных ценностей и смыслов, разделяемых
определенной группой и помогающих ему создать представление о своем
месте как в данном сообществе, так и в мире в целом2.
Фундаментальные ценности, заложенные в основу культурной
идентичности, служат определению структуры духовной жизни
индивида. Преемственность традиций, передаваемых из поколения в
поколение, создает условия для самоидентификации с определенной
локальной группой, поддержания её культурных ценностей, а также
сохранения общественной морали и системы взглядов на мир в целом. С
этой точки зрения локальная, также называемая индигенной,
идентичность является одним из ключевых элементов, лежащих в основе
бытийной ориентации индивида. Её исчезновение часто приводит к
возникновению «кризиса идентичности» 1 на разных уровнях идентификации.
В глобализованном обществе исчезновение культур малых
народов, находящихся в составе национальных государств является
проблемой мирового характера. Зачастую это происходит из-за
превалирования гомогенных настроений среди представителей
титульной нации3, в связи с чем возникает тенденция к дискриминации и
подавлению сообществ, культура которых в рассматриваемом обществе
практикуется меньшинством. Одной из основополагающих причин
возникновения межэтнических конфликтов в сложносоcтавных
сообществах является унификация идентичности, то есть механическая
консолидация этносов, их насильственная ассимиляция и подавление
культурных различий и культурного многообразия вообще,
выступающие в качестве решения проблемы несоответствия традиций и
культурных формул разных этносов друг другу в составе
многонационального социума.
В представленном исследовании данная проблема рассмотрена на
примере японской префектуры Окинава, культура коренного населения
1 Понятие "кризис идентичности" было введено Э. Эриксоном и определено им как состояния
несоответствия представления индивида о себе идее о том, каким он должен быть.
2 В рамках кластерной модели сознания выделяют 7 уровней самоидентификации личности: социальнопрофессиональный, семейно-клановый, национально-территориальный, религиозно-идеологический,
эволюционно-видовой, половой и духовный.
3 Та часть граждан государства, чья национальность определяет официальное наименование данного
государства.
которой пришла в упадок в XIX-XX вв. из-за жесткой ассимиляционной
политики центральной Японии.
Мнение о том, что Япония является моноэтническим государством,
зародилось в 1960-х гг. как ответ на поствоенный кризис культурной
идентичности. Возникновение этой идеологии стало причиной
репрессий в отношении миноритарных культур Японии.
Рассматриваемая в исследовательской работе проблема сохранения
этнической культуры Окинава основывается на том, что представление о
гомогенности Японии, распространенное как в самой стране, так и за ее
пределами, стало причиной дискриминации по отношению к малым
сообществам, не вписывающимся в культурный стереотип об
этническом единстве страны. Этим обоснован целый ряд проблем, с
которыми сталкиваются этнические меньшинства в современной Японии,
для которых сохранение, распространение и развитие их культур и
традиций является острой проблемой, исследование которой является крайне актуальным.
Префектура Окинава (沖縄県 – Окинава-кэн) была образована в
результате аннексии Японией государства Рю:кю: ( 琉 球 国 家 –
Рю:кю:кокка) в 1879 г. Это самая южная префектура японского
государства, расположенная в Восточно-Китайском море на архипелаге
Рю:кю: ( 琉 球 諸 島 – Рю:кю:сёто:). Самым крупным островом
архипелага является Окинава, по имени которой была названа
префектура со столицей в городе Наха (那覇市 – Наха-си).
В связи с тем, что острова Рю:кю: стали административной
единицей Японии только в конце XIX в., в ходе исследования процесса
этногенеза на архипелаге они до 1879 г. будут рассматриваться как8
государство Рю:кю:. По этой причине в рамках данного исследования
термины «культура Рю:кю:» и «культура Окинава» являются взаимозаменяемыми.
Культура островов Рю:кю: представляет собой синтез как
уникальных практик, зародившихся на островах, так и различных
элементов, пришедших из других стран. Это объясняется историческими
причинами. В XV веке на островах было образовано государство Рю:кю:
(1429 г.), находившееся в XIII-XIX вв. под большим влиянием Китая.
Впоследствии государство было аннексировано Японией и оставалось ее
административной единицей до конца Второй мировой войны (1872-
1945 гг.). После окончания войны острова временно перешли под
контроль США, а с 1972 г. вернулось под юрисдикцию японского
государства. Помимо этого, этнологи отмечают, что в разные периоды
Рю:кю: поддерживало тесные экономико-культурные связи с Японией,
Китаем, Кореей, Филиппинами, Индонезией и другими странами западной части Тихого океана.
Таким образом, в силу пространственной локации, исторического
развития, а также характера взаимодействия с другими регионами на
островах сложилась особенная 1 культура, сформировавшая
самосознание и культурную идентичность жителей архипелага Рю:кю:.
В настоящее время административные органы Окинава стремятся
поддержать и популяризировать культурное наследие архипелага
Рю:кю:, частично утерянное в процессе ассимиляции с японским государством.
1 Под "особенностью" культуры в данном контексте понимается ряд специфических характеристик,
обусловливающих самобытность культуры. Автор не определяет "особенность" как "уникальность" и
"неповторимость", но лишь как нечто, не являющееся общепринятым в большинстве иных культур"9
Степень разработанности проблемы.
Проблемами глобализационных процессов занимались такие ученые, как С. Холл, М. Маклюэн, Э. Тоффлер, Д. Белл, Д. Рисмен, Р. Арон, З. Бжезинский, Г. Маркузе, М. Уотерс и другие. Тему
культурной типологизации и этнической идентичности разрабатывали
К. Гирц, Г. Хофстеде, Л. Н. Гумилев, П. ван де Берге, Б. Андерсон,
Р. Бурдье. Э. Хобсбаум, Г. У. Солдатова. Вопросами японской
национальной идентичности занимались Н. Кадзуо, С. Ёсио, И. Такэси,
Х. Бэфу, Р. Моуэр. Г. Аллинсон, Дж. Керр, В. М. Алпатов,
С. А. Арутюнов, Т. М. Гуревич, Н. И. Конрад. Среди исследователей,
занимавшихся индигенной культурной идентичностью Окинава, можно
назвать такие имена, как Х. Кадзуро, И. Фую, Х. Такомия, А. Сусуми,
Д. Наоми, М. Г. Левин, А. Р. Садокова, Т. Пеллард, Р. Хейнрих.
В данной исследовательской работе были объединены
теоретический и практический подходы к решению поставленной задачи.
Проведение комплексного анализа культурных особенностей,
исторического прошлого и современного состояния культурной
идентичности Окинава, а также недостаточное количество исследований
данного вопроса в российской науке обусловливают новизну
представленного исследования.
Объект исследования – индигенная культура японской префектуры Окинава.
Предметом исследования является проблема сохранения
индигенных культурных особенностей японской префектуры Окинава.
Цель исследования - анализ проблемы сохранения индигенной культурной идентичности в префектуре Окинава.10
Для достижения поставленной цели будут решены следующие задачи:
1.определение ключевых понятий, культурологических и
этнологических концепций, лежащих в основе исследования;
2.изучение особенностей национальной культурной идентичности
Японии для обоснования проблемы деградации индигенных и
миноритарных культур государства;
3.рассмотрение исторического становления развития префектуры
Окинава как причины возникновения особенной от японской культурной идентичности региона;
4.описание специфических черт культуры Рю:кю: как причины
выделения индигенной культуры Рю:кю: в качестве особого элемента культурного кода Японии;
5.обобщение данных, полученных в результате проведения
социологических и культурологических опросов на тему индигенной
культурной идентичности Окинава за последние 40 лет;
6.проведение анализа особенностей самоидентификации
населения рассматриваемой территории путем анкетирования жителей
префектуры Окинава относительно восприятия ими своей культурной
идентичности, а также посредством сравнения полученных результатов;
Поставленные задачи будут решены с использованием следующих методов:
1.дедукция и индукция;
1 Культурный код – совокупность культурных особенностей общества.11
2.аксиологический метод;
3.анализ и синтез;
4.сравнительно-исторический метод;
5.сравнительно-культурологический метод;
6.метод опроса.
Структура работы.
Во введении описывается актуальность темы, её новизна, степень
разработанности проблемы, указываются методы исследования, объект, предмет, цель и задачи.
Первая глава «Японская национальная идентичность и этническая
идентичность Рю:кю:» состоит из двух разделов.
В первом разделе «Понятие “идентичность” и подходы к его
изучению» рассматриваются понятия «национальная идентичность» и
«этническая идентичность», выделяются функции идентичности и
ключевые подходы к её анализу, релевантные для представленного исследования.
Во втором разделе «Японская национальная идентичность»
исследуется японская национальная идентичность и подходы к её
изучению и интерпретации как причины возникновения проблемы
деградации миноритарных культур на территории Японии.
В третьем разделе «Этническая идентичность народа Рю:кю:»
рассматривается вопрос индигенной этнической идентичности жителей
префектуры Окинава: особенности культуры архипелага Рю:кю:, его этногенеза и исторического развития.
Во второй главе «Особенности самоидентификации в префектуре
Окинава в период с 1970-х гг. по 2018 г.» идентичность народа Рю:кю:12
рассматривается как конструкт, обладающий высоким уровнем
адаптивности к переменам, происходящим в культурно-политической
среде. Представлены и проанализированы результаты социологических
опросов жителей архипелага Рю:кю:, проведенных такими
исследователями, как Т. Кодзи, С. Мёрфи-Сигэмацу, в период с 1970-х
гг. по 2007 г. Кроме того, во второй главе представлены результаты
социологического опроса, проведенного автором исследования в столице
префектуры Окинава в феврале 2018 г. и содержащего наиболее
актуальные данные относительно состояния индигенной идентичности
народа Рю:кю: в настоящее время.
В заключении обобщаются выводы проведённого исследования.
В списке литературы представлены использованные материалы на
русском, английском, японском языках, в том числе ресурсы сети Интернет.
В приложении представлены материалы, дополняющие основной текст исследования: таблицы, схемы.
Купить

В префектуре Окинава существует индигенная культура, которая
выделяется из кода национальной культуры Японии. Большинство
элементов индигенной культуры Окинава были и остаются
специфическими, свойственными только ей одной, однако некоторые из
них распространились по всей Японии и вошли в код японской
национальной культуры. Это позволяет говорить о взаимовлиянии
японской национальной культуры и индигенной культуры Окинава, что
опровергает популярный стереотип о монокультурализме и гомогенности японского социума.
Моноэтническая идеология, поддерживаемая правительством
Японии, обусловила неприятие японским обществом всего того, что не
соответствует стереотипизированным представлениям о японской
национальной идентичности. Это стало причиной проведения
правительством Японии жесткой ассимиляционной политики в
префектуре Окинава с целью «японизировать» его коренное население -
народ Рю:кю:. Меры по интеграции народа Рю:кю: в структуру японского общества привели к частичной утрате индигенной культуры Окинава.
Дискриминация этническими японцами жителей префектуры
Окинава, различия между языками Рю:кю: и японском языком, не
соответствие кода индигенной культуры Окинава70
стереотипизированным представлениям о сущности японской
национальной идентичности обусловили проблему сохранения
индигенной культурной идентичности в префектуре Окинава.
Данные изученных социологических исследований и
проведенного опроса показывают, что вышеуказанная проблема является
актуальной и в настоящее время. Несмотря на вхождение кода
индигенной культуры Окинава в культурную парадигму Японии, народ
Рю:кю: по-прежнему страдает от дискриминации, обусловленной низким
уровнем этнокультурной толерантности японского общества. В
настоящее время жители префектуры Окинава идентифицируют себя и
как носители японской национальной культуры, и как носители
индигенной культуры Окинава. Это говорит о том, что несмотря на
жесткие меры по культурной ассимиляции народа Рю:кю в
национальную культуру Японии, полное слияние этих культурных парадигм так и не произошло.
Переход Окинава из положения самой бедной префектуры Японии
в статус туристической зоны привел к усилению интереса к культурным
особенностям этого региона, называемого теперь «другой Японией». Это
создаёт условия для поддержания и развития индигенной культуры Окинава
Купить