ИСЛАМСКАЯ КАТЕГОРИЯ «ХАЛАЛ» В ИНДУСТРИИ СОВРЕМЕННОЙ МОДЫ
|
ВВЕДЕНИЕ
1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ФЕНОМЕНА МОДЫ.
1.1. СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ МОДЫ.
1.2. ФУНКЦИИ МОДЫ ПРИМЕНИТЕЛЬНО К МУСУЛЬМАНСКОЙ
МОДЕ.
2. ИСЛАМСКИЙ ФЕМИНИЗМ ПРОТИВ ХИДЖАБА
2.1. КОРАН И ХАДИСЫ О НОРМАХ ОДЕЖДЫ
2.2. ХИДЖАБ КАК ИСТОЧНИК ОБЩЕСТВЕННОГО ДИСКУРСА....... 35
3. МУСУЛЬМАНСКАЯ СКРОМНАЯ МОДА
3.1. СКРОМНАЯ ОДЕЖДА ДЛЯ МУСУЛЬМАНОК В КОЛЛЕКЦИЯХ
МОДНЫХ ДОМОВ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.
ПРИЛОЖЕНИЕ
1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ФЕНОМЕНА МОДЫ.
1.1. СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ МОДЫ.
1.2. ФУНКЦИИ МОДЫ ПРИМЕНИТЕЛЬНО К МУСУЛЬМАНСКОЙ
МОДЕ.
2. ИСЛАМСКИЙ ФЕМИНИЗМ ПРОТИВ ХИДЖАБА
2.1. КОРАН И ХАДИСЫ О НОРМАХ ОДЕЖДЫ
2.2. ХИДЖАБ КАК ИСТОЧНИК ОБЩЕСТВЕННОГО ДИСКУРСА....... 35
3. МУСУЛЬМАНСКАЯ СКРОМНАЯ МОДА
3.1. СКРОМНАЯ ОДЕЖДА ДЛЯ МУСУЛЬМАНОК В КОЛЛЕКЦИЯХ
МОДНЫХ ДОМОВ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.
ПРИЛОЖЕНИЕ
Мода – удивительное явление, являясь неотъемлемым элементом
культуры, она способна схватывать и очень точно репрезентировать события,
происходящие в обществе, и его трансформацию. Кроме того, мода
выполняет важнейшую коммуникативную функцию, с помощью которой
каждая из культур может заявить о себе.
Так, в связи с неуклонным ростом мусульманского населения во всём
мире, в общественном дискурсе всё чаще поднимаются вопросы,
относящиеся к одежде мусульман: правильно ли позволять людям носить
одежду, которая столь ярко отражает их религиозную принадлежность;
действительно ли мусульманки сами хотят покрываться или же это делается
исключительно из-за давления со стороны; насколько опасна исламизация
европейской моды и правы ли модные дома, создающие специализированные
мусульманские коллекции. Стоит сказать, что часто эти вопросы порождают настоящие скандалы.
В свою очередь, самих мусульманок, особенно живущих в иной
культурной среде, также волнует ряд вопросов, связанных с одеждой. Один
из важнейших вопросов этой области может звучать следующим образом:
как одеться так, чтобы выглядеть достойно, соответствовать всем нормам и
требованиям религии, но в то же время красиво и современно, а также не
слишком выделяться в обществе, где подавляющее большинство одевается
согласно европейской моде. И тогда на помощь приходят дизайнеры,
предлагая женщинам такую одежду, которая могла бы полностью
удовлетворять их требования.
Актуальность данной работы заключается в том, что она вносит свой
вклад в изучение сложного и многогранного процесса становления
мусульманской моды от первых исламских феминистов и их взгляда на
ношение скромной мусульманской одежды до специальных коллекций для
мусульманок от мировых модных домов. Мусульмане с каждым годом всё4
плотнее интегрируются в европейское и российское общество, и изучение
феномена мусульманской моды облегчает межконфессиональное понимание
и помогает налаживать диалог.
Практическая значимость данной работы обусловлена тем, что мода
выполняет ряд социально значимых функций, а также она служит
своеобразным зеркалом, отражающим происходящие в обществе события.
Кроме того, необходимо помнить, что наше общество многонационально и
понимание мусульман, и того, как функционирует мусусульманская община
в многонациональном светском российском обществе крайне важно.
Проблемы хиджаба в публичном пространстве весьма актуальны и для нас.
Следовательно, изучение и осмысление феномена мусусульманской моды
должно быть неотъемлемой частью изучения ислама в России.
Степень изученности проблемы. Мода применительно к
европейскому обществу уже давно занимала исследователей. Можно назвать
ряд исследователей, среди которых будет Г.Зиммель, Т.Веблен, Р.Барт и
проч., чьи работы стали твердой теоретической базой для комплексного
изучения моды как социокультурного феномена. Также необходимо отметить
А.Б.Гофмана, который дал в своей работе «Мода и люди. Новая теория
модного поведения» прекрасный комплексный анализ моды и рассмотрел
различные аспекты взаимодействия моды и общества. Следует еще раз
подчеркнуть, что все данные работы выполнены на европейском материале.
Такое явление как мусульманская мода вплоть до последних
десятилетий ничуть не занимала исследователей, несмотря на то, что в
Арабском мире мусульманская мода стала активно развиваться примерно с
1970-х гг. Вследствие этого стоящих, глубоких трудов, затрагивающих
данный вопрос, действительно мало. Большую часть информации,
касающейся данного вопроса, можно найти в журнальных и газетных
статьях; также для анализа помогают блоги мусульманских женщин, в
которых они могут описывать различные стороны своей жизни, в том числе и
отношения с модой. Таким образом, мы располагаем в основном5
источниками, притом очень разнородными и разной степени надежности,
которые еще только предстоит осмыслить с научных позиций.
Среди немногих работ, где интересующие нас аспекты освещены
несколько более полно, стоит отметить книги двух исследовательниц
арабского происхождения: Л. Ахмед («Женщины и гендер в исламе», 1992 г.)
и Н. эл-Саадави («Скрытое лицо Евы», 1980 г.). Основной упор они делают
непосредственно на положении женщины в патриархальном исламском
обществе, но вместе с тем, они обе уделяют внимание вопросу важности хиджаба.
Объектом исследования является мода, как социокультурный феномен.
Предметом исследования является современная мусульманская мода,
её взаимоотношения с немусульманским обществом.
Цель данной работы заключается в комплексном исследовании
скромной мусульманской моды. Для выполнения этой цели были поставлены следующие задачи:
Выявить функции моды применительно к мусульманскому обществу;
Изучить историю становления скромной мусульманской моды;
Рассмотреть коранические цитаты и хадисы, сообщающие нам о нормах одежды;
Проанализировать коллекции для мусульманок от крупнейших
модных домов и понять, что именно заставило их сделать эти коллекции;
Определить отношение самих мусульманок к подобным
коллекциям, а также отношение к ним представителей иной культурной традиции.
Методологическую базу исследования составили труды российских и
зарубежных авторов, среди которых можно назвать Г.Зиммеля, А.Б.
Гофмана, А.А. Долинину, Л. Ахмед, Н. эл-Саадави, С.В. Хоружую и С.Н.
Турк и др. Кроме того, значительную часть работы составляют статьи из
различных интернет-газет, посвященные состоянию современной скромной мусульманской моды.
Хронологические рамки исследования охватывают период с начала XXв. по 2016 г.
Данная работа включает следующие методы исследования:
ретроспективный анализ, описательный метод, а также функциональный
метод и метод анализа литературы.
Представленная работа состоит из трёх глав, заключения, списка
использованной литературы и приложений. Главы делятся на несколько разделов.
В первой главе приводится общая характеристика моды, как
социокультурного феномена, рассмотрены концепции изучения моды,
социальные функции в целом, а также их применение к мусульманскому обществу.
Во второй главе приводится историческая справка касательно
отношения исламского феминизма к ношению хиджаба, а также указываются
цитаты из Корана и хадисы.
В третьей главе анализируются и сопоставляются термины «халал»,
«мусульманская мода» и «скромная мода». Приводится описание
специальных мусульманских коллекций для мусульманок.
В заключении подведён итог исследованию и сделаны необходимые
выводы относительно скромной мусульманской моды.
В списке литературы указывается полный список источников,
включающий книги, статьи и медиаресурсы. В приложении даны
необходимые иллюстрации.
культуры, она способна схватывать и очень точно репрезентировать события,
происходящие в обществе, и его трансформацию. Кроме того, мода
выполняет важнейшую коммуникативную функцию, с помощью которой
каждая из культур может заявить о себе.
Так, в связи с неуклонным ростом мусульманского населения во всём
мире, в общественном дискурсе всё чаще поднимаются вопросы,
относящиеся к одежде мусульман: правильно ли позволять людям носить
одежду, которая столь ярко отражает их религиозную принадлежность;
действительно ли мусульманки сами хотят покрываться или же это делается
исключительно из-за давления со стороны; насколько опасна исламизация
европейской моды и правы ли модные дома, создающие специализированные
мусульманские коллекции. Стоит сказать, что часто эти вопросы порождают настоящие скандалы.
В свою очередь, самих мусульманок, особенно живущих в иной
культурной среде, также волнует ряд вопросов, связанных с одеждой. Один
из важнейших вопросов этой области может звучать следующим образом:
как одеться так, чтобы выглядеть достойно, соответствовать всем нормам и
требованиям религии, но в то же время красиво и современно, а также не
слишком выделяться в обществе, где подавляющее большинство одевается
согласно европейской моде. И тогда на помощь приходят дизайнеры,
предлагая женщинам такую одежду, которая могла бы полностью
удовлетворять их требования.
Актуальность данной работы заключается в том, что она вносит свой
вклад в изучение сложного и многогранного процесса становления
мусульманской моды от первых исламских феминистов и их взгляда на
ношение скромной мусульманской одежды до специальных коллекций для
мусульманок от мировых модных домов. Мусульмане с каждым годом всё4
плотнее интегрируются в европейское и российское общество, и изучение
феномена мусульманской моды облегчает межконфессиональное понимание
и помогает налаживать диалог.
Практическая значимость данной работы обусловлена тем, что мода
выполняет ряд социально значимых функций, а также она служит
своеобразным зеркалом, отражающим происходящие в обществе события.
Кроме того, необходимо помнить, что наше общество многонационально и
понимание мусульман, и того, как функционирует мусусульманская община
в многонациональном светском российском обществе крайне важно.
Проблемы хиджаба в публичном пространстве весьма актуальны и для нас.
Следовательно, изучение и осмысление феномена мусусульманской моды
должно быть неотъемлемой частью изучения ислама в России.
Степень изученности проблемы. Мода применительно к
европейскому обществу уже давно занимала исследователей. Можно назвать
ряд исследователей, среди которых будет Г.Зиммель, Т.Веблен, Р.Барт и
проч., чьи работы стали твердой теоретической базой для комплексного
изучения моды как социокультурного феномена. Также необходимо отметить
А.Б.Гофмана, который дал в своей работе «Мода и люди. Новая теория
модного поведения» прекрасный комплексный анализ моды и рассмотрел
различные аспекты взаимодействия моды и общества. Следует еще раз
подчеркнуть, что все данные работы выполнены на европейском материале.
Такое явление как мусульманская мода вплоть до последних
десятилетий ничуть не занимала исследователей, несмотря на то, что в
Арабском мире мусульманская мода стала активно развиваться примерно с
1970-х гг. Вследствие этого стоящих, глубоких трудов, затрагивающих
данный вопрос, действительно мало. Большую часть информации,
касающейся данного вопроса, можно найти в журнальных и газетных
статьях; также для анализа помогают блоги мусульманских женщин, в
которых они могут описывать различные стороны своей жизни, в том числе и
отношения с модой. Таким образом, мы располагаем в основном5
источниками, притом очень разнородными и разной степени надежности,
которые еще только предстоит осмыслить с научных позиций.
Среди немногих работ, где интересующие нас аспекты освещены
несколько более полно, стоит отметить книги двух исследовательниц
арабского происхождения: Л. Ахмед («Женщины и гендер в исламе», 1992 г.)
и Н. эл-Саадави («Скрытое лицо Евы», 1980 г.). Основной упор они делают
непосредственно на положении женщины в патриархальном исламском
обществе, но вместе с тем, они обе уделяют внимание вопросу важности хиджаба.
Объектом исследования является мода, как социокультурный феномен.
Предметом исследования является современная мусульманская мода,
её взаимоотношения с немусульманским обществом.
Цель данной работы заключается в комплексном исследовании
скромной мусульманской моды. Для выполнения этой цели были поставлены следующие задачи:
Выявить функции моды применительно к мусульманскому обществу;
Изучить историю становления скромной мусульманской моды;
Рассмотреть коранические цитаты и хадисы, сообщающие нам о нормах одежды;
Проанализировать коллекции для мусульманок от крупнейших
модных домов и понять, что именно заставило их сделать эти коллекции;
Определить отношение самих мусульманок к подобным
коллекциям, а также отношение к ним представителей иной культурной традиции.
Методологическую базу исследования составили труды российских и
зарубежных авторов, среди которых можно назвать Г.Зиммеля, А.Б.
Гофмана, А.А. Долинину, Л. Ахмед, Н. эл-Саадави, С.В. Хоружую и С.Н.
Турк и др. Кроме того, значительную часть работы составляют статьи из
различных интернет-газет, посвященные состоянию современной скромной мусульманской моды.
Хронологические рамки исследования охватывают период с начала XXв. по 2016 г.
Данная работа включает следующие методы исследования:
ретроспективный анализ, описательный метод, а также функциональный
метод и метод анализа литературы.
Представленная работа состоит из трёх глав, заключения, списка
использованной литературы и приложений. Главы делятся на несколько разделов.
В первой главе приводится общая характеристика моды, как
социокультурного феномена, рассмотрены концепции изучения моды,
социальные функции в целом, а также их применение к мусульманскому обществу.
Во второй главе приводится историческая справка касательно
отношения исламского феминизма к ношению хиджаба, а также указываются
цитаты из Корана и хадисы.
В третьей главе анализируются и сопоставляются термины «халал»,
«мусульманская мода» и «скромная мода». Приводится описание
специальных мусульманских коллекций для мусульманок.
В заключении подведён итог исследованию и сделаны необходимые
выводы относительно скромной мусульманской моды.
В списке литературы указывается полный список источников,
включающий книги, статьи и медиаресурсы. В приложении даны
необходимые иллюстрации.
Итак, мы провели комплексное исследование скромной мусульманской
моды, выявили присущие ей социальные функции, а также изучили историю
её становления с 1970-хх гг. до нашего времени.
Мы живем в век процесса глобализации и вследствие этого можем
наблюдать неизбежную интеграцию культур и формирование новой, можно
сказать, общей культуры, которая впитывает в себя особенности разных
культурных традиций. Этот процесс коснулся и исламского общества:
мусульмане интегрируются в европейскую среду, вместе с тем, они не отказываются от соблюдения различных аспектов религии, предписанных Кораном и хадисами.
Традиционная мусульманская одежда зачастую может восприниматься
негативно в европейском обществе, по причине чего могут происходить
социокультурные конфликты, лишь малая часть которых была отмечена в
данной работе. В основе этих конфликтов лежит непонимание особенностей
культуры, как со стороны европейцев относительно мусульманской
культуры, так и наоборот. В качестве примера такого непонимания можно
привести отношение к закрытости в европейском и мусульманском обществе.
Так, для мусульманок покрывать всё свое тело нормально и
естественно, т.к. во-первых, таковы заветы религии, а во-вторых, тело – не
товар, который необходимо выставить с самой выгодной стороны. К слову,
такое отношение к телу начинает формироваться и в европейском обществе.
Но всё же пока чаще можно встретить иное мнение, которое сводиться к
тому, что требования религии к покрытию женщины могут быть приравнены
к религиозному насилию, которое вполне может трансформироваться в
бытовое. И исходя из этого, мусульманок необходимо спасать и учить
«правильной» жизни. Но как было отмечено в данной работе, на Востоке
тоже не во все времена соглашались с идей покрытия женщины. Так, первые
мусульманские феминисты высказали новую для своего времени идею о том,53
что покрытость мешает женщине освободиться и участвовать в жизни
общества наравне с мужчинами.
На наш взгляд, на помощь в разрешении подобных конфликтов может
прийти мода. Большинство мусульманских женщин не хотят нарушать
требования религии, но в то же время они не хотят конфликтов и скандалов,
и готовы выглядеть современно и даже следовать европейской моде, только с
поправкой на религиозные аспекты. Поэтому, на сегодняшний день, мода
может являться своеобразным проводником между двумя
противоположными культурными традициями, и может сглаживать
неминуемые острые углы, которые возникают вследствие социального
взаимодействия представителей разных культурных традиций.
Кроме того, мода на закрытость, скромная мода, продвигаемая в рамках
западных привычных способов формирования моды и с использованием
западных идей – еще и способ по-настоящему интернационализировать
закрытую мусульманскую одежду, устранив разницу между одеждой
мусульманки и немусульманки за счет утраты национальных традиционных
фасонов и цветов. Мода позволяет мусульманской женщине выглядеть
современно, не нарушая религиозные предписания и в то же время не
вызывая раздражения со стороны представителей иных культур. Также
скромная мусульманская мода– это еще и способ решить классическую
задачу: как одеться красиво, привлечь внимание и тем самым не
перечеркнуть абсолютно все нормы религии (запрет на роскошь, на
привлечение внимание внешним видом и т.д.), т.е. красиво, но в то же время пристойно.
По нашему мнению, европейские модные дома, создавшие коллекции
специально для мусульманок в первую очередь преследовали коммерческие
цели, а уже после заботу о женщинах. В ином случае, мир увидел бы что-то
более оригинальное, чем традиционную одежду, привычную и надоевшую
мусульманкам, но за несколько тысяч долларов. Чего не скажешь о более
мелких производствах мусульманской одежды. Часто основателями таких54
маленьких брендов, небольших компаний становятся мусульманки, которые
сами испытали трудности с подбором одежды и хотели бы помочь другим
избежать схожих проблем, но, естественно, что и в этой ситуации не
обходится без коммерческой подоплёки. Исходя из этого, можно сделать
вывод о том, что покрытость женщины или её стремление к этому очень на
руку модному бизнесу
моды, выявили присущие ей социальные функции, а также изучили историю
её становления с 1970-хх гг. до нашего времени.
Мы живем в век процесса глобализации и вследствие этого можем
наблюдать неизбежную интеграцию культур и формирование новой, можно
сказать, общей культуры, которая впитывает в себя особенности разных
культурных традиций. Этот процесс коснулся и исламского общества:
мусульмане интегрируются в европейскую среду, вместе с тем, они не отказываются от соблюдения различных аспектов религии, предписанных Кораном и хадисами.
Традиционная мусульманская одежда зачастую может восприниматься
негативно в европейском обществе, по причине чего могут происходить
социокультурные конфликты, лишь малая часть которых была отмечена в
данной работе. В основе этих конфликтов лежит непонимание особенностей
культуры, как со стороны европейцев относительно мусульманской
культуры, так и наоборот. В качестве примера такого непонимания можно
привести отношение к закрытости в европейском и мусульманском обществе.
Так, для мусульманок покрывать всё свое тело нормально и
естественно, т.к. во-первых, таковы заветы религии, а во-вторых, тело – не
товар, который необходимо выставить с самой выгодной стороны. К слову,
такое отношение к телу начинает формироваться и в европейском обществе.
Но всё же пока чаще можно встретить иное мнение, которое сводиться к
тому, что требования религии к покрытию женщины могут быть приравнены
к религиозному насилию, которое вполне может трансформироваться в
бытовое. И исходя из этого, мусульманок необходимо спасать и учить
«правильной» жизни. Но как было отмечено в данной работе, на Востоке
тоже не во все времена соглашались с идей покрытия женщины. Так, первые
мусульманские феминисты высказали новую для своего времени идею о том,53
что покрытость мешает женщине освободиться и участвовать в жизни
общества наравне с мужчинами.
На наш взгляд, на помощь в разрешении подобных конфликтов может
прийти мода. Большинство мусульманских женщин не хотят нарушать
требования религии, но в то же время они не хотят конфликтов и скандалов,
и готовы выглядеть современно и даже следовать европейской моде, только с
поправкой на религиозные аспекты. Поэтому, на сегодняшний день, мода
может являться своеобразным проводником между двумя
противоположными культурными традициями, и может сглаживать
неминуемые острые углы, которые возникают вследствие социального
взаимодействия представителей разных культурных традиций.
Кроме того, мода на закрытость, скромная мода, продвигаемая в рамках
западных привычных способов формирования моды и с использованием
западных идей – еще и способ по-настоящему интернационализировать
закрытую мусульманскую одежду, устранив разницу между одеждой
мусульманки и немусульманки за счет утраты национальных традиционных
фасонов и цветов. Мода позволяет мусульманской женщине выглядеть
современно, не нарушая религиозные предписания и в то же время не
вызывая раздражения со стороны представителей иных культур. Также
скромная мусульманская мода– это еще и способ решить классическую
задачу: как одеться красиво, привлечь внимание и тем самым не
перечеркнуть абсолютно все нормы религии (запрет на роскошь, на
привлечение внимание внешним видом и т.д.), т.е. красиво, но в то же время пристойно.
По нашему мнению, европейские модные дома, создавшие коллекции
специально для мусульманок в первую очередь преследовали коммерческие
цели, а уже после заботу о женщинах. В ином случае, мир увидел бы что-то
более оригинальное, чем традиционную одежду, привычную и надоевшую
мусульманкам, но за несколько тысяч долларов. Чего не скажешь о более
мелких производствах мусульманской одежды. Часто основателями таких54
маленьких брендов, небольших компаний становятся мусульманки, которые
сами испытали трудности с подбором одежды и хотели бы помочь другим
избежать схожих проблем, но, естественно, что и в этой ситуации не
обходится без коммерческой подоплёки. Исходя из этого, можно сделать
вывод о том, что покрытость женщины или её стремление к этому очень на
руку модному бизнесу