Введение 5
Глава 1. Формирование и развитие культуры досуга в Западной столице Танской империи Чанъани 12
Столичные города императорского Китая 12
Краткая характеристика танской эпохи 14
Влияние экономического и политического расцвета в эпоху Тан на развитие культурной жизни столичных городов 18
Предпосылки для развития сферы досуга в Чанъани 21
Чанъань - культурный и экономический центр Танской империи 23
Экзотика в столичной жизни 29
Сфера развлечений на закате танской эпохи 32
Глава 2. Досуг и развлечения во время традиционных праздников 35
Новый год 37
«Чуци» ^^ 39
«Юаньсяоцзе» yLC'i'j’ или Праздник фонарей 40
«Хуэйжи» В§0 - последний день первого лунного месяца 41
Люстрация 42
Праздник омовения Будды «Юй Фо цзе» MW^ 42
«Ханьшицзе» ^^^ или Праздник холодной пищи 42
«Дуаньуцзе» ^^^ 43
«Цисицзе» L^/'i'j’ 44
«Чжунъюаньцзе» 11 Ol'i'j" или Фестиваль [голодного] призрака 45
«Чжунцюцзе» ФЖ^ или Праздник середины осени 46
Праздник двойной девятки «Чунъянцзе» ШР0^ 47
Канун Нового Г ода «Чуси» ^^ 47
Глава 3. Фестивали и пышные застолья 49
Фестивали и карнавалы 50
Артисты и их номера 54
Акробаты 55
Борцы 56
Иллюзионисты 57
Цирковые номера и фокусы с животными 60
Театральные представления 62
Театр кукол 63
Сказительство 64
Музыка, танцы и поэзия как неотъемлемая составляющая пышных приемов и застолий танской эпохи 65
Танец «Поханьхуси» 'ЖЖ^^ 73
Глава 4. Спортивные развлечения и настольные игры 75
Стрельба из лука 75
Охота 76
Футбол 78
Поло 81
Гольф 82
Древнекитайский «боулинг» 83
Игра «Тоуху» S® 84
«Паоцю» Ш^ 84
«Тацю» ^Й 85
Легкая атлетика 85
Тяжелая атлетика 85
Петушиные бои 87
Детские игры и развлечения 87
«Ецзы си» Иф^^ 88
«Шестерка» АШ 90
Двойная шестерка «Шуанлю» ЖА 91
«Облавные [китайские] шашки Вэйци» ЩЖ 91
«Таньци» ^Ж 92
Настольная игра «Цайсюаньгэ» ^^^ 94
Старинная азартная игра «Чупу» Ш'Ж 95
Глава 5. Культурно-досуговые учреждения 97
Чайные дома 97
Трактиры и винные лавки 99
Публичные дома 101
Северный квартал Бэйли 103
Клубы воскурения благовоний 111
Заключение 113
Приложение 116
Список источников и литературы 145
Купить

Определение основных понятий: «культура», «культурная жизнь», «досуг» и «культура досуга». Современный человек достаточно часто упо­требляет в своей речи слово «культура». Это понятие уже давно прочно закре­пилось в нашем лексиконе, а потому его использование кажется привычным, а значение - понятным. Мы употребляем в повседневной жизни такие слово­сочетания, как «физическая культура», «культура речи», «культура делового общения» и т.п., подразумевая под культурой определенный уровень навыков и эрудиции, отсутствие которых именуется бескультурьем. Говоря же о мно­гочисленных «культурах», принадлежащих разным народам, социальным группам или эпохам, мы воспринимаем культуру как «специфический класс явлений, наделенных символическим значением, присущим [данному] челове­ческому сообществу» (Л. Уайт) или, например, как «носительницу истории» (М. Фуко). Также культуру определяют, как искусственную среду обитания человека («вторую природу»), изменяющуюся знаковую систему и даже как систему стратегий удовольствия [Солонин Ю.Н., Сурова Е.Э. 2014: 7, 40].
Очевидно, что несмотря на то, что понятие «культура» является одним из наиболее фундаментальных в современной науке, оно не имеет одного кон­кретного определения. Поле его значений довольно широко и во многом зави­сит от того, какой подход к определению данного понятия был выбран. В со­временной культурологии существуют два основных подхода к описанию по­нятия «культура»: повседневный и научный. Однако советский историк Л.Е. Кертман выделял три подхода к определению понятия «культура»: антропо­логический, социологический и философский [Минченко О. Культура: типо­логия определений].
Так, в 1952 г. американские антропологи А. Кребер и К. Клахон выпу­стили книгу «Culture: A critical Review of concepts and Definitions», в которой они собрали и систематизировали 164 основных определения культуры и при­мерно такое же количество всевозможных дополнительных толкований. Ав­торы пишут, что в течение 23 лет после того, как в 1871 г. Э. Тэйлор дал первое определение для понятия «культура», больше этого не делал никто. А в период с 1903 по 1916 г. они обнаружили всего 6 новых определений. Зато в период с 1920 по 1950 г. А. Кребер и К. Клахон обнаружили уже 157 новых дефиниций понятия «культура» [Kroeber A.L., Kluckhohn Clyde 1952: 149].
Появившись в древнеримской культуре, это понятие означало «возделы­вать почву», «обрабатывать», а также «образование», «воспитание» и «почи­тание». С течением времени исходное значение слова постепенно менялось, обогащаясь в процессе развития языка, философии, науки [Солонин Ю.Н., Су­рова Е.Э. 2014: 40]. В результате появились разные типы определений «куль­туры»: описательный, исторический, нормативный, психологический, струк­турный и генетический [По Kroeber A.L., Kluckhohn Clyde 1952].
При формулировании темы, а также во время написания данной иссле­довательской работы, автор главным образом исходил из описательных опре­делений культуры, в которых упор делается на перечисление всего того, что охватывает это понятие; нормативных определений, ориентирующихся на идею образа жизни, представления об идеалах и ценностях; психологических определений культуры, в которых упор делается на процесс адаптации к среде, процесс научения или формирование привычек [Минченко О. Культура: типо­логия определений]. В их числе [Цит. по: Kroeber A.L., Kluckhohn Clyde 1952: 43, 72, 50, 56]:
1. Культура включает в себя все проявления социальных привычек об­щества, а также поведенческие реакции индивида под влиянием об­щественных норм, характерных для той группы, в которой он живет (Ф. Боас);
2. Культура может быть определена как то, что общество делает и ду­мает (Э. Сепир);
3. Культура - это все действия, осуществляемые группой людей, насе­ляющих общую территорию: их поступки; то как они мыслят и чув­ствуют; их материальные ценности и символы (Р. Линд);
4. Можно сказать, что культура общества состоит из определенных, ха­рактерных для данного общества способов поведения, посредством которых удовлетворяются базовые потребности членов этого обще­ства (Ч.У. Моррис).
Таким образом, говоря о «культурной жизни» в Чанъани (618 - 907 гг.), автор работы имеет ввиду различные социальные привычки городских жите­лей, т.е. определенный уклад жизни, принятый обществом того времени. Ис­ходя из этого, под «культурной жизнью» автор подразумевает образ жизни данного конкретного общества, который зависит от созданной ими «совокуп­ности искусственных порядков и объектов, а также заученных форм человече­ского поведения и деятельности, обретенных знаний, образов самопознания и символических обозначений окружающего мира» (А.Я. Флиер) [Цит. по: Со­лонин Ю.Н., Сурова Е.Э. 2014: 40].
«Культурой досуга» автор называет характерные для данного общества способы поведения, посредством которых люди удовлетворяли свои интеллек­туальные (образование, творчество, стратегические игры), эстетические (поэ­зия, танцы, музыка, прекрасные гетеры), социальные (дружба, любовь, обще­ние с людьми своего круга, участие в массовых мероприятиях как официаль­ного, так и неофициального характера), а также духовные потребности (со­блюдение обычаев, ритуалов, гадания и т.п.).
Также следует отметить, что в данной работе автор разделяет понятия «досуг» и «свободное время». Под досугом автор понимает «часть свободного времени, совокупность занятий, выполняющих функцию восстановления фи­зических и психических сил человека; деятельность ради самосовершенство­вания, собственного удовольствия, достижения иных культурных целей по собственному выбору», а под свободным временем - «часть бюджета лично­сти, которая освобождена от непреложных временных затрат, то есть от обя­зательной работы, семейных, общественных обязанностей, бытовых забот и необходимой физиологической жизнедеятельности (сна, питания и пр.)» [Го­ловина Г.В. Культура досуга и культурное формирование личности: 105 - 106].
Микроистория и культура повседневности. Понятие «повседнев­ность» имеет в русском языке как минимум два значения: во-первых, так назы­вается та часть жизни, которой присущ регулярный ход привычных дел, кру­говорот будничных вещей; во-вторых, категория «повседневность» может ис­пользоваться как научное понятие, указывающую на новую сферу интереса гуманитарных наук.
В первом толковании термин «повседневность» близок по смыслу слову «быт», однако включает в себя существенно больше, одновременно охватывая как приватную, так и публичную стороны жизни.
В качестве предмета научного исследования повседневность - это не только окружающие людей бытовые вещи, но и различные виды отношений между людьми: семейные, бытовые, производственные, неформальные, воз­никающие в культурно-досуговой, рекреационной среде, и др.
Представление о повседневности как особом предмете научного знания о человеке сложилось в начале 30-х гг. XX в., под влиянием школы «Анна­лов»1. Интерес историков начал фокусироваться не на политической истории, а на истории процессов, в частности экономических и социальных. Предметом особого внимания становятся маловажные на первый взгляд события и люди.
Одно из направлений «Новой исторической науки» стало называться микроисторией. Тематикой микроисторических исследований стали реалии повседневной жизни и изменения в ней. В исторической науке возобладал ин­терес к своеобразию отдельных культурно-исторических форм и сложилось понимание того, что это своеобразие определяется не столько характером мас­штабных исторических событий, сколько обыденными представлениями и взаимоотношениями. В круг тем, связанных с изучением повседневной жизни, вошли труд, быт, досуг, питание, мода и др. [Солонин Ю.Н., Сурова Е.Э. 2014: 235 - 239]
Таким образом, досуг является одной из составляющих повседневной жизни общества, исследование и изучение которой имеет большое значение для изучения различных культурно-исторических типов и описания культур­ных реалий прошлого.
Актуальность выбранной темы. В эпоху Тан Китай достиг своего наивысшего процветания. Многие проблемы истории, политики, экономики, культуры и литературы танского Китая нашли освещение в работах отече­ственных и зарубежных исследователей. При этом такая значимая составляю­щая повседневной жизни танского общества, как сфера развлечений не нашла полного описания в научной литературе. Именно поэтому автор данной ра­боты считает актуальным представить и систематизировать основные виды досуговой деятельности в столице танской империи Чанъани, которая пред­ставляла собой не только политический и экономический, но также культур­ный центр страны. Написание данной работы позволит не только обобщить разрозненные сведения по данной теме, но также даст возможность глубже познакомиться с особенностями жизни и быта китайцев танской эпохи.
Целью данной работы является исследование культуры развлечений, а также систематизация основных видов досуговой деятельности в Чанъани эпохи Тан (618 - 907 гг.).
В соответствии с поставленной целью исследования были сформулиро­ваны следующие задачи: представить краткую характеристику столичных го­родов императорского Китая и танской эпохи в целом; проанализировать раз­витие культурной жизни столичных городов танской эпохи в контексте эконо­мической и политической ситуации в империи; проанализировать предпо­сылки развития сферы досуга в Западной столице Танской империи Чанъани; рассмотреть процесс проникновения экзотики в различные аспекты культур­ной жизни Западной столицы; представить краткое описание основных тради­ционных праздников танской эпохи, а также наиболее характерных для них способов проведения досуга; рассмотреть особенности проведения фестива­лей и пышных застолий в танскую эпоху; представить краткую характери­стику спортивных развлечений и интеллектуальных игр танской эпохи; рас­смотреть наиболее популярные виды культурно-досуговых учреждений тан­ской столицы.
Объектом исследования является культура развлечений столицы Тан­ской империи Чанъани в различных ее аспектах.
Предметом исследования являются традиционные китайские празд­ники, характерные для танской эпохи; фестивали и застолья того времени; уличные артисты и их номера; популярные в танскую эпоху спортивные раз­влечения и настольные игр; различные виды увеселительных заведений.
Анализ использованных источников и литературы. Теоретическую базу работы составляют труды российских и зарубежных востоковедов, а также китайских ученых, специализирующихся на изучении истории своей страны. Историческая часть работы и описание государственного устройства Китая в эпоху Тан во многом основаны на материалах работ отечественных историков-востоковедов, таких как С.Л. Тихвинский, И.Ф. Попова, М.Е. Крав­цова («История Китая с древнейших времен до начала XXI в.» (Т.111, - 2014 г.), Б.Г. Доронин («Столичные города Китая», - 2001 г.) и др. Основная часть ма­териалов по различным аспектам культурной жизни в Китае VII-X вв. взята из трудов европейских и китайских ученых. Среди наиболее значимых из них можно выделить: Шефер Э. «Золотые персики Самарканда. Книга о чужезем­ных диковинах в империи Тан», Charles B. «China’s golden age. Everyday life in the Tang Dynasty», Lewis M. E. «China’s cosmopolitan empire: The Tang dynasty», Мэн Цзин «Исследование предпосылок развития культуры досуга и отдыха в Чанъани в эпоху Тан», Сэнь Линьлу «Путеводитель по танской эпохе: памятка о жизни людей в Чанъани и других местах Танской империи» и др. Во время сбора информации о различных видах досуговой деятельности, распростра­ненных в Китае VII-X вв., автор обнаружил, что данная тема достаточно глу­боко изучена китайскими специалистами: можно найти большое количество работ и статей, посвященных спортивным и стратегическим играм в древнем Китае, разного рода развлечениям и увеселительным заведениям и т.д. Так, особую практическую значимость представляют сведения о всевозможных ви­дах спортивных состязаний древнего Китая, представленные на сайте «Г осюэ ван»: работа У Чэнчжуна «Отдых и развлечения в древнем Китае», статьи «Не­сколько историй о винных лавочках на Шелковом пути, которые держали “се­верные инородцы”» и «Легенда о торговце чаем, переправлявшем свой товар по Великому каналу Повесть о том, как Ван Кэцзюя оклеветали и приговорили к тюремному заключению» из ежедневной газеты «Лоян жибао», ста­тья «Праздник весны и Праздник фонарей в танской Чанъани» из ежедневной газеты «Сиань жибао» и материалы опубликованные на сайте электронной Эн­циклопедии по истории Тан «Танчао лиши байкэ». Из работ российских уче­ных, так или иначе связанных с темой культуры досуга в древнем Китае, можно обозначить учебное методическое пособие «Традиционная игровая культура стран Восточной Азии», составленное востоковедом из г. Новоси­бирска Е.Э. Войтишек, которая занималась исследованиями в сфере игровых традиций Китая, Кореи и Японии. Также в процессе работы использовались труды российских и европейских антропологов, социологов и философов. Так большую ценность для данного исследования имела работа американских ан­тропологов А. Кребера и К. Клахона «Culture: A critical Review of concepts and Definitions» (Культура: критический обзор понятий и определений).
В процессе написания работы автор применял системный и историко - диффузионный методы культурологического исследования.
Купить