Албанская диаспора, проживающая в Пьяна-дельи-Албанези, является важным объектом этнолингвистических и антропологических исследований, поскольку на территории Сицилии можно наблюдать языковое и культурное взаимодействие, происходившее в прошлом и продолжающееся в настоящее время. Свадебный обряд является одним из самых сложно устроенных фрагментов традиционной культуры и состоит из отдельных кодов, которые вместе образуют единый текст свадебного обряда. Терминология тесно связана с этнографическими элементами, поскольку представляет особое взаимодействие между обрядовой реалией и самим термином. Лингвистическая консервация говора арбрешей Сицилии и параллельное существование итальянского языка создаёт особую языковую ситуацию и представляет большой интерес для изучения обрядовой терминологии и дальнейшего выявления сходств и различий между литературной нормой албанского языка и претерпевшим значительное влияние со стороны итальянского языка (в частности, его сицилийского диалекта) говором арбрешей.
Терминология как албанского свадебного обряда Южной Албании, так и арбрешского обряда Сицилии представляет собой систему, имеющую собственную внутреннюю структуру. В данной работе были выделены следующие группы терминов: исполнители и участники обрядов, предметы, а также термины, связанные с обрядовыми действиями. Несмотря на определенную самостоятельность выделенных групп, они составляют единую систему лексики свадебного обряда. Разделение терминов на группы было необходимо для их детального анализа, сопоставления и дальнейшего выявления сходств и различий на уровне словарного состава выбранного балканского языка и его говоров Италии.
Постоянное взаимодействие с другими культурами и языками, происходившее на территории Албании и Сицилии отразилось на обрядовой терминологии как албанцев, так и арбрешей, поэтому в каждой терминологической группе можно наблюдать ряд особенностей, связанных с употреблением отдельных лексем. К общим чертам, которые мы находим у албанцев и арбрешей, можно отнести следующее:
а) В персонажном коде:
1) Терминология, обозначающая лиц мужского пола, более многочисленна по сравнению с лексикой, использующейся для номинации лиц женского пола, и относится главным образом к стороне жениха.
2) Женские персонажи часто получают название, соответствующее мужскому чину, что может быть обусловлено семейным статусом или противопоставленностью по полу. Супружеские пары представляют ведущих участников свадебного обряда.
3) Большинство персонажей состоят в родственных отношениях с женихом и невестой, причем родственникам со стороны жениха отведена более значимая роль в свадебном обряде. Среди главных действующих лиц нередки случаи ослабления и даже нейтрализации функциональных различий.
4) Важной особенностью исследуемой лексико-терминологической группы является наличие диалектных вариантов наименования некоторых персонажей, а также междиалектная полисемия, когда один и тот же термин, зафиксированный в отдельных частях Албании, обозначает различных по функциям и статусу персонажей.
5) Заимствование как способ номинации очень характерно для исследуемой лексико-семантической группы, при этом иноязычные элементы подвергаются структурно­смысловой и фонетической адаптации к правилам произношения, присущим данному говору языка.
б) В предметном коде:
1) Самым разработанным и функционально значимым среди предметных символов является хлеб. Он проходит через весь текст свадебного обряда и на каждом этапе выполняет определенные функции. Приготовление хлеба — это развернутый процесс, все действия которого оказываются ритуализованными и направлены на обеспечение богатой жизни молодых и рождение потомства у будущей семьи. Действия с хлебом происходят в различных переходных зонах, что свидетельствует о переходном статусе молодых. Виды хлеба, представленные у албанцев Южной Албании и арбрешей Сицилии, довольно разнообразны и могут отличаться по форме, способу приготовления и украшения.
2) Еще одним важным атрибутом свадебного обряда, характерным как для албанцев, так и для арбрешей, является свадебное знамя. Знамя выполняет маркирующую функцию, являясь отличительным знаком персонажа, возглавляющего свадебную процессию, оповестительную функцию (знак того, что в доме жениха будет свадьба), а также функцию оберега, талисмана. Изготовление знамени совершалось часто сразу после приготовления свадебного хлеба.
в) В акциональном коде:
1) Структура свадебного обряда является многоуровневой, в ней можно выделить ритуалы предсвадебного периода, обряды, совершающиеся на протяжении всей свадебной недели и в день свадьбы, а также различные действия, относящиеся к послесвадебному периоду.
2) В лексике данной группы отражён мотив движения, в ходе которого происходит смена социального статуса молодых.
3) Символический смысл многих ритуалов может быть обусловлен некоторыми социально-значимыми свойствами персонажей.
4) Особое значение приобретает изготовление ритуальных предметов, совместные трапезы, которые выражают идею соединения семей, обмен подарками между персонажами, а также разнообразные действия, совершаемые над невестой и женихом, призванные защитить их от злой магии и сглаза, а также обеспечить долгую и счастливую жизнь, плодовитость молодых (и плодородие в широком контексте).
4) Также в терминологии отражена локативная семантика действий при обходе домов приглашающими на свадьбу, совершении обрядов в переходных зонах (в воротах, у дверей, на пороге дома, у очага, на границе села, на перекрёстке).
5) В ритуалах, мотивом которых являлось соединение молодых, могут принимать участие другие лица (дети или участники свадьбы) и использоваться предметы со знаковой символикой. Обмен также является одним из разновидностей мотива соединения.
5) Семантика времени отмечается в ритуальных действиях, связанных с определенными временными отрезками: день недели, календарные даты или периоды. Самую многочисленную группу образуют термины, в которых временной признак является ведущим и связан, главным образом, с обозначением дней недели.
6) Терминологическую номинацию получают те действия, которые отмечают ключевые этапы свадьбы: выбор невесты и сватовство, заключение помолвки, приглашение на свадьбу всех участников и гостей, собственно свадьба и период после неё.
7) Многие названия обрядов имеют объектную семантику, то есть включают значение объекта, над которым действие совершается.
Несмотря на то, что структура свадебного обряда албанцев Южной Албании и арбрешей Сицилии во многом совпадает и включает ряд общеалбанских черт, мы можем выделить ряд особенностей, отличающих их друг от друга:
а) В персонажном коде:
1) В албанском свадебном обряде терминология, обозначающая лиц мужского пола, более многочисленна по сравнению с лексикой, называющей лиц женского пола, и относится главным образом к стороне жениха. У арбрешей гораздо значительней выражена активность женской стороны.
2) В свадебном обряде арбрешей роль родителей невесты более активна по сравнению с албанцами, у которых родители невесты практически не участвуют в обрядах свадебного цикла.
2) В итальянском языке некоторые термины характеризуют особое ритуальное положение персонажа и используются только в конкретной обрядовой ситуации (например, лексика, обозначающая жениха и невесту на различных этапах свадебного обряда). Для албанского языка такое различие оказывается нерелевантным.
3) В свадебном обряде арбрешей особую группу образуют наименования подруг невесты и незамужних родственниц жениха, которые участвуют в подготовке торжества, наряжают невесту, сопровождают её в дом жениха и заботятся о ней в день свадьбы. В албанском языке преобладает терминология, обозначающая лиц мужского пола.
4) В албанском языке наибольшее число заимствований — турецкого происхождения. Для говора арбрешей характерно интенсивное проникновение итальянской лексики.
5) Для албанского языка показательно наличие заимствованных суффиксов лица (деятеля): -джи и -чи (из тур. яз.), у некоторых лексем выявляется связь мотивирующей основы с обрядовым/необрядовым предметом или реалией, характерен прямой перенос значения при наименовании персонажа. В итальянском языке наблюдается высокая продуктивность причастной основы, от которой образуются названия жениха и невесты, отражающие их пассивную роль в совершаемых ритуалах.
б) В предметном коде:
1) В албанском свадебном обряде подавляющее большинство заимствований, обозначающих хлеб, происходят из греческого языка.
2) У албанцев значительная часть обрядовых предметов, имевших символическое и ритуальное значение и изготавливавшихся специально для свадьбы, также была заимствована из турецкого языка.
4) Характерной чертой предметного кода в албанском языке является междиалектная синонимия терминов. Для говора арбрешей Сицилии данный аспект оказывается нерелевантным.
в) В акциональном коде:
1) Для албанского свадебного обряда характерным является наличие двух помолвок — неофициальной и официальной. Обычно во время первой помолвки обе стороны в ходе переговоров приходят к соглашению. На второй помолвке происходит обмен между женихом и невестой подарками ­знаками или кольцами. В названиях помолвки фиксируется семантика говорения.
2) В албанской терминологии сложные названия значительно преобладают над простыми. Для составных терминов характерно словосочетание как способ номинации. В односоставных названиях обрядов доминирующей оказывается семантика движения, чаще всего это названия помолвки, образованные отглагольным способом. Для арбрешского говора в большей степени характерно словосочетание как способ номинации, а в итальянском наиболее продуктивным оказывается аффикс -mento, обозначающий действие или его результат.
3) В целом заимствование как способ номинации не характерно для данной лексико-семантической группы, за исключением отдельных случаев в албанском языке.
Таким образом, все вышеперечисленные особенности, продемонстрированные на примере Южной Албании и Сицилии, раскрывают структуру и семантику свадебной обрядности албанцев и арбрешей и подтверждают гипотезу о продолжающихся межъязыковых и межкультурных контактах и связях в области семейной обрядности. В албанском сообществе свадьба является одним из отличительных признаков культурной самобытности. Свадебный обряд арбрешей, с одной стороны, во многом совпадает с албанской свадебной традицией, что позволяет говорить о многовековой жизнеспособности албанской культуры, которую на протяжении пяти веков упорно сохраняют потомки выходцев из Албании; а с другой — включает ряд черт, которые делают его особенным и в некоторых аспектах сближают с общесицилийской свадьбой.
Несмотря на то, что в настоящее время особая религиозная атмосфера, которая сопровождала все этапы свадебного обряда, под влиянием модернизации потеряла свою актуальность, тем не менее сохраняется значимость брака в смысле социального перехода и смены статуса членов коллектива. Наибольшее подтверждение этому можно найти в сохранении традиции бытования наряда невесты и изготовления свадебного платья, которое вместе с языком представляет собой важные маркеры и символы принадлежности арбрешей к своим албанским корням.


Купить