Сергей Федорович Ольденбург как историк религии
|
Введение 4
Глава 1. С.Ф. Ольденбург: обзор научной деятельности. 10
1.1. Начало научной деятельности С.Ф. Ольденбурга. 10
1.2. Первая буддийская выставка в Петербурге. 14
1.3. Специфика научного подхода С.Ф. Ольденбурга в области индологии, буддологии и иранистики 16
Глава 2. С.Ф. Ольденбург и организация востоковедной науки 28
2.1. Востоковедение в понимании С.Ф. Ольденбурга 28
2.2. "Ольденбурговский период" в истории Академии Наук. 29
2.3. Институт буддийской культуры. 32
2.4. Работа в Азиатском музее. 35
2.5. Институт востоковедения. 37
2.6. С.Ф. Ольденбург и история науки. 38
Глава 3. Две экспедиции в Восточный Туркестан (1909-1910 гг; 1914-1915 гг.) под руководством С.Ф. Ольденбурга 41
3.1. Значимость Восточного Туркестана в рамках востоковедных исследований 41
3.2. Работа С.Ф. Ольденбурга над рукописями Восточного Туркестана. 44
3.3. Первая Русская Туркестанская экспедиция. 52
3.4. Вторая Русская Туркестанская экспедиция. 54
Глава 4. Индийская культура и буддизм в работах С.Ф. Ольденбурга 61
4.1. С.Ф. Ольденбург и его видение Востока. 61
4.2. "Основы индийской культуры" С.Ф. Ольденбурга. 64
4.3. "Буддийские легенды и буддизм" С.Ф. Ольденбурга 70
4.4. "Буддизм и массовые культы" С.Ф. Ольденбурга. 81
4.5. "Сакиа-Муни (Будда). Его жизнь и философская деятельность" 87
Глава 5. Исследовательские работы С.Ф. Ольденбурга в области литературоведения 91
5.1. Изучение фольклора 91
5.2. Лекция С.Ф. Ольденбурга "Восточное влияние на средневековую повествовательную литературу Запада" 94
5.3. Вопросы происхождения памятников индийской и персидской литературы 99
5.4. Значение и место джатак в индийской буддийской литературе 104
Глава 6. Искусствоведческие работы С.Ф. Ольденбурга 108
6.1. История индийского искусства 108
6.2. Работа С.Ф. Ольденбурга над иконописными образами Хара-Хото 115
6.3. Непальская миниатюрная живопись 119
Заключение 122
Список использованной литературы 125
Глава 1. С.Ф. Ольденбург: обзор научной деятельности. 10
1.1. Начало научной деятельности С.Ф. Ольденбурга. 10
1.2. Первая буддийская выставка в Петербурге. 14
1.3. Специфика научного подхода С.Ф. Ольденбурга в области индологии, буддологии и иранистики 16
Глава 2. С.Ф. Ольденбург и организация востоковедной науки 28
2.1. Востоковедение в понимании С.Ф. Ольденбурга 28
2.2. "Ольденбурговский период" в истории Академии Наук. 29
2.3. Институт буддийской культуры. 32
2.4. Работа в Азиатском музее. 35
2.5. Институт востоковедения. 37
2.6. С.Ф. Ольденбург и история науки. 38
Глава 3. Две экспедиции в Восточный Туркестан (1909-1910 гг; 1914-1915 гг.) под руководством С.Ф. Ольденбурга 41
3.1. Значимость Восточного Туркестана в рамках востоковедных исследований 41
3.2. Работа С.Ф. Ольденбурга над рукописями Восточного Туркестана. 44
3.3. Первая Русская Туркестанская экспедиция. 52
3.4. Вторая Русская Туркестанская экспедиция. 54
Глава 4. Индийская культура и буддизм в работах С.Ф. Ольденбурга 61
4.1. С.Ф. Ольденбург и его видение Востока. 61
4.2. "Основы индийской культуры" С.Ф. Ольденбурга. 64
4.3. "Буддийские легенды и буддизм" С.Ф. Ольденбурга 70
4.4. "Буддизм и массовые культы" С.Ф. Ольденбурга. 81
4.5. "Сакиа-Муни (Будда). Его жизнь и философская деятельность" 87
Глава 5. Исследовательские работы С.Ф. Ольденбурга в области литературоведения 91
5.1. Изучение фольклора 91
5.2. Лекция С.Ф. Ольденбурга "Восточное влияние на средневековую повествовательную литературу Запада" 94
5.3. Вопросы происхождения памятников индийской и персидской литературы 99
5.4. Значение и место джатак в индийской буддийской литературе 104
Глава 6. Искусствоведческие работы С.Ф. Ольденбурга 108
6.1. История индийского искусства 108
6.2. Работа С.Ф. Ольденбурга над иконописными образами Хара-Хото 115
6.3. Непальская миниатюрная живопись 119
Заключение 122
Список использованной литературы 125
Настоящая работа посвящена анализу научной деятельности одного из крупнейших научных деятелей рубежа XIX-XX вв. академика Сергея Федоровича Ольденбурга.
С.Ф. Ольденбург известен отечественной науке как исследователь Востока, как ученый, чья область научного интереса была необычайно широка: он занимался буддологией, иранистикой, индологией, филологией, участвовал в организации первых русских экспедиций в Восточный Туркестан. Вместе с этим отдельного внимания заслуживает и организаторская деятельность С.Ф. Ольденбурга - в 1920-е гг., когда он занимал пост непременного секретаря Академии наук, оказывая существенное влияние на политику, проводимую Академией наук в новых советских условиях, а также тщательно искал новые формы организации востоковедения в России.
Цель настоящего исследования можно сформулировать следующим образом: показать специфику подхода С.Ф. Ольденбурга к научной и организаторской работе в области изучения религии.
Исходя из этой цели вытекают и задачи исследования: показать, с каких позиций С.Ф. Ольденбург подходил к изучению религий, и прежде всего, религий Востока, на какие источники он опирался, каково было его влияние на отечественную науку, каким был его вклад в становление Санкт- Петербургской буддологической школы, как ученый связывал изучение народной литературы и искусства с изучением индийских религиозных культурных традиций.
Состояние исследование проблемы. В отечественной науке существует немало трудов, посвященных деятельности С.Ф. Ольденбурга как востоковеда и организатора науки. Это, прежде всего, труды М. К. Азадовского, В. М. Алпатова, В. М. Алексеева, Г.М. Бонгард-Левина, М. И. Воробьевой-Десятовской, И. Ю. Крачковского, Б .С. Кагановича, Н.Я. Марра, Н. И. Назировой, Е. П. Островской, И. Ф. Поповой, Е. П. Скачкова, И. В. Тункиной, А. Л. Хромова, С. Х. Шомахмадова, Ф.И. Щербатского и др. В этих работах деятельность С.Ф.Ольденбурга изучается, прежде всего, с точки зрения развития востоковедения в целом, без рассмотрения его трудов в контексте истории религии как самостоятельного направления религиоведения.
Положения, выносимые на защиту:
• Несмотря на крайне широкий спектр своих научных интересов, С. Ф. Ольденбург уделял очень большое внимание изучению религии; даже те его работы, которые, как кажется на первый взгляд, не имели прямого отношения к религиоведению, служили нередко вспомогательными исследованиями для других религиоведческих работ. Например, диссертация "Буддизм и массовые культы", представляющая собой текстологический анализ рукописей, стала основой для работы "Буддийские легенды и буддизм", в которой на основе изученных ранее рукописей Ольденбург провел сопоставление народного и доктринального образов буддизма.
• С.Ф. Ольденбург стал новатором во многих областях знания, его научные открытия имели большое значение не только для его современников, но и для нынешних исследователей религии.
• С.Ф. Ольденбург сыграл решающую роль в становлении востоковедения нового типа: благодаря его усилиям востоковедение стало комплексной наукой, выйдя за рамки собственно востоковедения и приняв междисциплинарный характер.
Говоря об актуальности данной работы, хочется отметить, что, хотя С.Ф. Ольденбурга не назовешь современным нам исследователем, многие положения его научных работ не теряют своей значимости. Приведем только два примера: статья С.Ф. Ольденбурга "Буддизм и массовые культы" признана современными буддологами именно той работой, с которой началось формирование теоретических основ Санкт-Петербургской буддологической школы. С.Ф. Ольденбург занимался изучением культуры Восточного Туркестана. До сих пор не опубликована большая часть материалов двух Русских туркестанских экспедиций. Буддологи, занимающиеся проблемой научного наследия С.Ф. Ольденбурга, отмечают, что данные материалы могли бы существенно расширить наши знания в области востоковедения, однако пока они остаются неопубликованными - и потому невостребованными, вырезанными из страниц отечественной науки. Потому мы можем сказать, что любое исследование, связанное с попытками представить общий обзор научной деятельности С. Ф. Ольденбурга, уже актуально, как актуальны и сами исследования С. Ф. Ольденбурга, повлиявшие на самое начало отечественной буддологии и науки о религии в целом.
Новизна работы заключается в ее комплексном характере: исследователи неоднократно обращались к жизни и научной деятельности С.Ф. Ольденбурга, однако они рассматривали преимущественно какую-то одну сторону - научную работу, археологические экспедиции, изучение народной литературы. В своем исследовании мы попробовали сложить воедино все детали жизни и научного творчества ученого, уделяя особое внимание деятельности С. Ф. Ольденбурга как исследователя религии.
Практическая значимость работы соотносится с ее новизной: данная работа может быть использована как при дальнейших исследованиях наследия С.Ф. Ольденбурга, так и при изучении отдельных моментах, связанных с историей отечественного религиоведения рубежа XIX-XX вв.
С.Ф. Ольденбург известен отечественной науке как исследователь Востока, как ученый, чья область научного интереса была необычайно широка: он занимался буддологией, иранистикой, индологией, филологией, участвовал в организации первых русских экспедиций в Восточный Туркестан. Вместе с этим отдельного внимания заслуживает и организаторская деятельность С.Ф. Ольденбурга - в 1920-е гг., когда он занимал пост непременного секретаря Академии наук, оказывая существенное влияние на политику, проводимую Академией наук в новых советских условиях, а также тщательно искал новые формы организации востоковедения в России.
Цель настоящего исследования можно сформулировать следующим образом: показать специфику подхода С.Ф. Ольденбурга к научной и организаторской работе в области изучения религии.
Исходя из этой цели вытекают и задачи исследования: показать, с каких позиций С.Ф. Ольденбург подходил к изучению религий, и прежде всего, религий Востока, на какие источники он опирался, каково было его влияние на отечественную науку, каким был его вклад в становление Санкт- Петербургской буддологической школы, как ученый связывал изучение народной литературы и искусства с изучением индийских религиозных культурных традиций.
Состояние исследование проблемы. В отечественной науке существует немало трудов, посвященных деятельности С.Ф. Ольденбурга как востоковеда и организатора науки. Это, прежде всего, труды М. К. Азадовского, В. М. Алпатова, В. М. Алексеева, Г.М. Бонгард-Левина, М. И. Воробьевой-Десятовской, И. Ю. Крачковского, Б .С. Кагановича, Н.Я. Марра, Н. И. Назировой, Е. П. Островской, И. Ф. Поповой, Е. П. Скачкова, И. В. Тункиной, А. Л. Хромова, С. Х. Шомахмадова, Ф.И. Щербатского и др. В этих работах деятельность С.Ф.Ольденбурга изучается, прежде всего, с точки зрения развития востоковедения в целом, без рассмотрения его трудов в контексте истории религии как самостоятельного направления религиоведения.
Положения, выносимые на защиту:
• Несмотря на крайне широкий спектр своих научных интересов, С. Ф. Ольденбург уделял очень большое внимание изучению религии; даже те его работы, которые, как кажется на первый взгляд, не имели прямого отношения к религиоведению, служили нередко вспомогательными исследованиями для других религиоведческих работ. Например, диссертация "Буддизм и массовые культы", представляющая собой текстологический анализ рукописей, стала основой для работы "Буддийские легенды и буддизм", в которой на основе изученных ранее рукописей Ольденбург провел сопоставление народного и доктринального образов буддизма.
• С.Ф. Ольденбург стал новатором во многих областях знания, его научные открытия имели большое значение не только для его современников, но и для нынешних исследователей религии.
• С.Ф. Ольденбург сыграл решающую роль в становлении востоковедения нового типа: благодаря его усилиям востоковедение стало комплексной наукой, выйдя за рамки собственно востоковедения и приняв междисциплинарный характер.
Говоря об актуальности данной работы, хочется отметить, что, хотя С.Ф. Ольденбурга не назовешь современным нам исследователем, многие положения его научных работ не теряют своей значимости. Приведем только два примера: статья С.Ф. Ольденбурга "Буддизм и массовые культы" признана современными буддологами именно той работой, с которой началось формирование теоретических основ Санкт-Петербургской буддологической школы. С.Ф. Ольденбург занимался изучением культуры Восточного Туркестана. До сих пор не опубликована большая часть материалов двух Русских туркестанских экспедиций. Буддологи, занимающиеся проблемой научного наследия С.Ф. Ольденбурга, отмечают, что данные материалы могли бы существенно расширить наши знания в области востоковедения, однако пока они остаются неопубликованными - и потому невостребованными, вырезанными из страниц отечественной науки. Потому мы можем сказать, что любое исследование, связанное с попытками представить общий обзор научной деятельности С. Ф. Ольденбурга, уже актуально, как актуальны и сами исследования С. Ф. Ольденбурга, повлиявшие на самое начало отечественной буддологии и науки о религии в целом.
Новизна работы заключается в ее комплексном характере: исследователи неоднократно обращались к жизни и научной деятельности С.Ф. Ольденбурга, однако они рассматривали преимущественно какую-то одну сторону - научную работу, археологические экспедиции, изучение народной литературы. В своем исследовании мы попробовали сложить воедино все детали жизни и научного творчества ученого, уделяя особое внимание деятельности С. Ф. Ольденбурга как исследователя религии.
Практическая значимость работы соотносится с ее новизной: данная работа может быть использована как при дальнейших исследованиях наследия С.Ф. Ольденбурга, так и при изучении отдельных моментах, связанных с историей отечественного религиоведения рубежа XIX-XX вв.
Теперь, когда наше исследование подошло к концу, мы можем подвести итоги, предварительно вернувшись к нашим задачам, поставленным во введении.
Если обозначать в целом научный метод С.Ф. Ольденбурга, то можно сказать, что он "подходил с позиции историка"1 к вопросам истории религии и искусства. Е.П. Островская называет научную деятельность С.Ф. Ольденбурга началом нового этапа в классическом востоковедении: именно С.Ф. Ольденбург впервые стал рассматривать буддизм как историческое явление, т.е как явление, вписанное в общий исторический процесс, живущее по его законам. Опровергнув господствующий тогда в мировой буддологии тезис о неизменности формы истинного буддизма, С.Ф. Ольденбург обратил особое внимание на региональные разновидности буддизма, доказав, что недопустимо утверждать, будто религия должна быть неизменной, будто буддизм должен был, достигнув высшей точки развития при жизни Будды, прекратить свое развитие после смерти учителя, навсегда замереть в тех формах, которые однажды уже были достигнуты.
С.Ф. Ольденбург стал вдохновителем нового направления в науке о религии, основанного на стремлении исследовать "культурно-исторический процесс продвижения буддизма из Индии в Центральную Азию и на Дальний Восток"2. Это направление развилось дальше в работах крупнейших отечественных буддологов первой трети XX в.
Как мы уже неоднократно упоминали в нашей работе, изучение буддизма для С.Ф. Ольденбурга началось с изучения индийской народной литературы, в которой он видел важный источник для понимания социального устройства индийского общества и его духовной жизни.
В контексте изучения индийской народной литературы С.Ф. Ольденбург особенно подробно рассматривал джатаки, полагая, что именно по джатакам мы можем судить о том, как воспринимался буддизм и его образы в народной среде. Изучая индийские джатаки, С.Ф. Ольденбург привлекал в качестве вспомогательного материала также их тибетские и китайские переводы: такое расширение круга источников позволило исследователю найти аналогии джатак в других произведениях и на основании этого отнести джатаки к самостоятельному литературному пласту, проникшему во множество жанров народной индийской литературы. Интерес к джатакам также позволил С.Ф. Ольденбургу выявить связь между буддизмом и народными культами.
Занятия искусством, когда-то начавшиеся для С.Ф. Ольденбурга с занятий народной литературой Индии, также привели исследователя к ряду важных выводов: так, применительно к индийскому искусству
С.Ф. Ольденбург считал, что его особая сила и очарование - в его жизненности, в "тесном единении искусства с другими сторонами духовной жизни Индии"3, потому индийское искусство следует рассматривать только в привязке к реалиям индийской жизни.
Исследователи научного творчества С.Ф. Ольденбурга отмечают высокую ценность его работ в области искусства: его работы "отличает детальное рассмотрение буддийских изображений в свете буддийской традиции: описание асан, мудр, сопутствующих предметов, композиции"4. По своей информативности эти работы вполне могут стать классическим примером для описания буддийских скульптур, керамических фигурок и статуэток, танка тибетской, монгольской и бурятской школ.
Большой вклад в отечественную науку С.Ф. Ольденбург внес и благодаря организованным им и возглавленным экспедициям в Восточный Туркестан: в научный оборот были введены канонические тексты на санскрите (тексты, считавшиеся прежде утраченными и имевшиеся до этого только в вариантах тибетского и китайского переводов), рукописи на тюркских языках. Значимость данных открытий обусловлена в первую очередь тем, что наличие разных переводов одного и того же канонического текста давало возможности сопоставить эти варианты и ясно увидеть региональную специфику буддизма.
Говоря в целом о характере научных исследований С.Ф. Ольденбурга, можно указать на то, какое значимое место в них занимает "центральноазиатская тематика, изучение санскритских буддийских текстов и памятников искусства данного региона"5. В этих областях
С.Ф. Ольденбургом был сделан ряд важных для мировой науки открытий: благодаря ему появились новые отрасли науки (центральноазиатская филология и палеография), были изданы и научно проанализированы письменные памятники на санскрите, сакском и тохарском языках, организованы экспедиции в Восточный Туркестан, по результатам которых были опубликованы "подробные сводки всех памятников буддийской культуры, в том числе описания пещер, скульптур, живописи"6.
С.Ф. Ольденбург постоянно подчеркивал важность проведения систематических археологических раскопок в Центральной Азии и в долине Инда. Памятники материальной культуры, по мнению С.Ф. Ольденбурга, могли наглядно доказать, что индийская цивилизация, наравне с другими мировыми культурными центрами, также включена в общий исторический процесс, что в индийском буддийском искусстве можно проследить "общечеловеческое начало"7, а в духовной жизни Востока действуют те же законы исторического развития, что и в духовной жизни Запада.
Если обозначать в целом научный метод С.Ф. Ольденбурга, то можно сказать, что он "подходил с позиции историка"1 к вопросам истории религии и искусства. Е.П. Островская называет научную деятельность С.Ф. Ольденбурга началом нового этапа в классическом востоковедении: именно С.Ф. Ольденбург впервые стал рассматривать буддизм как историческое явление, т.е как явление, вписанное в общий исторический процесс, живущее по его законам. Опровергнув господствующий тогда в мировой буддологии тезис о неизменности формы истинного буддизма, С.Ф. Ольденбург обратил особое внимание на региональные разновидности буддизма, доказав, что недопустимо утверждать, будто религия должна быть неизменной, будто буддизм должен был, достигнув высшей точки развития при жизни Будды, прекратить свое развитие после смерти учителя, навсегда замереть в тех формах, которые однажды уже были достигнуты.
С.Ф. Ольденбург стал вдохновителем нового направления в науке о религии, основанного на стремлении исследовать "культурно-исторический процесс продвижения буддизма из Индии в Центральную Азию и на Дальний Восток"2. Это направление развилось дальше в работах крупнейших отечественных буддологов первой трети XX в.
Как мы уже неоднократно упоминали в нашей работе, изучение буддизма для С.Ф. Ольденбурга началось с изучения индийской народной литературы, в которой он видел важный источник для понимания социального устройства индийского общества и его духовной жизни.
В контексте изучения индийской народной литературы С.Ф. Ольденбург особенно подробно рассматривал джатаки, полагая, что именно по джатакам мы можем судить о том, как воспринимался буддизм и его образы в народной среде. Изучая индийские джатаки, С.Ф. Ольденбург привлекал в качестве вспомогательного материала также их тибетские и китайские переводы: такое расширение круга источников позволило исследователю найти аналогии джатак в других произведениях и на основании этого отнести джатаки к самостоятельному литературному пласту, проникшему во множество жанров народной индийской литературы. Интерес к джатакам также позволил С.Ф. Ольденбургу выявить связь между буддизмом и народными культами.
Занятия искусством, когда-то начавшиеся для С.Ф. Ольденбурга с занятий народной литературой Индии, также привели исследователя к ряду важных выводов: так, применительно к индийскому искусству
С.Ф. Ольденбург считал, что его особая сила и очарование - в его жизненности, в "тесном единении искусства с другими сторонами духовной жизни Индии"3, потому индийское искусство следует рассматривать только в привязке к реалиям индийской жизни.
Исследователи научного творчества С.Ф. Ольденбурга отмечают высокую ценность его работ в области искусства: его работы "отличает детальное рассмотрение буддийских изображений в свете буддийской традиции: описание асан, мудр, сопутствующих предметов, композиции"4. По своей информативности эти работы вполне могут стать классическим примером для описания буддийских скульптур, керамических фигурок и статуэток, танка тибетской, монгольской и бурятской школ.
Большой вклад в отечественную науку С.Ф. Ольденбург внес и благодаря организованным им и возглавленным экспедициям в Восточный Туркестан: в научный оборот были введены канонические тексты на санскрите (тексты, считавшиеся прежде утраченными и имевшиеся до этого только в вариантах тибетского и китайского переводов), рукописи на тюркских языках. Значимость данных открытий обусловлена в первую очередь тем, что наличие разных переводов одного и того же канонического текста давало возможности сопоставить эти варианты и ясно увидеть региональную специфику буддизма.
Говоря в целом о характере научных исследований С.Ф. Ольденбурга, можно указать на то, какое значимое место в них занимает "центральноазиатская тематика, изучение санскритских буддийских текстов и памятников искусства данного региона"5. В этих областях
С.Ф. Ольденбургом был сделан ряд важных для мировой науки открытий: благодаря ему появились новые отрасли науки (центральноазиатская филология и палеография), были изданы и научно проанализированы письменные памятники на санскрите, сакском и тохарском языках, организованы экспедиции в Восточный Туркестан, по результатам которых были опубликованы "подробные сводки всех памятников буддийской культуры, в том числе описания пещер, скульптур, живописи"6.
С.Ф. Ольденбург постоянно подчеркивал важность проведения систематических археологических раскопок в Центральной Азии и в долине Инда. Памятники материальной культуры, по мнению С.Ф. Ольденбурга, могли наглядно доказать, что индийская цивилизация, наравне с другими мировыми культурными центрами, также включена в общий исторический процесс, что в индийском буддийском искусстве можно проследить "общечеловеческое начало"7, а в духовной жизни Востока действуют те же законы исторического развития, что и в духовной жизни Запада.
Подобные работы
- Суфизм и его место в культуре народов Поволжья и Приуралья:
разработка внеклассного мероприятия
Дипломные работы, ВКР, история . Язык работы: Русский. Цена: 4900 р. Год сдачи: 2018