📄Работа №126675
Тема: ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ПРАВА В ПОЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ. ФИЛОСОФСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ТЕОРИИ ГРАЖДАНСКОГО МИРА
Тип работы
Бакалаврская работа
Предмет
политология
Объем:
117 листов
Год:
2023
Просмотров:
279
4240
руб.
🛒 Купить работу
Не подходит эта работа?
Закажите новую по вашим требованиям
Узнать цену на написание
Закажите новую по вашим требованиям
Представленный материал является образцом учебного исследования, примером структуры и содержания учебного исследования по заявленной теме. Размещён исключительно в информационных и ознакомительных целях.
Workspay.ru оказывает информационные услуги по сбору, обработке и структурированию материалов в соответствии с требованиями заказчика.
Размещение материала не означает публикацию произведения впервые и не предполагает передачу исключительных авторских прав третьим лицам.
Материал не предназначен для дословной сдачи в образовательные организации и требует самостоятельной переработки с соблюдением законодательства Российской Федерации об авторском праве и принципов академической добросовестности.
Авторские права на исходные материалы принадлежат их законным правообладателям. В случае возникновения вопросов, связанных с размещённым материалом, просим направить обращение через форму обратной связи.
Настоящий учебно-методический информационный материал размещён в ознакомительных и исследовательских целях и представляет собой пример учебного исследования. Не является готовым научным трудом и требует самостоятельной переработки.
📋 Содержание
ВВЕДЕНИЕ 4
Глава I. ФИЛОСОФСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ГРАЖДАНСКО-
ПРАВОВЫХ ИДЕЙ В АНТИЧНОСТИ 13
1.1. Зарождение идеи гражданского общества в полисе 13
1.2. Сократические идеи Платона 16
1.2. Влияние Аристотеля на формирование идеи гражданского общества .. 21
1.4. Космополитизм стоиков и киников 25
1.5. Цицерон и римская правовая традиция 27
1.6. Влияние идей Аврелия Августина 30
Глава 2. ПОЛИТИКО-ГРАЖДАНСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНЯ
СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И НАЧАЛА НОВОГО ВРЕМЕНИ 35
2.1. Божий мир (Pax Dei) 35
2.2. Борьба за инвеституру, интеллектуалы и право на неповиновение 39
2.3. Вступающее в свои права Новое время 42
2.4. Христианская республика (Res publica Christiana) 46
Глава 3. ГРАЖДАНСКО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ «НАЦИОНАЛЬНЫХ» ФИЛОСОФСКИХ ШКОЛ В НОВОЕ ВРМЯ И ЭПОХУ ПРОСВЕЩЕНИЯ 49
3.1. Контекст Нового времени и заря Просвещения 49
3.2. Английская мысль 50
3.3. Французская мысль 57
3.4. Построение Америки: британец и француз 65
3.5. Немецкая ветвь мысли 72
Глава 4. СОВРЕМЕННАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ И ЕЁ
ПОЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 82
4.1. Социалистические и марксистские мысли 82
4.2. Дискурс юридического позитивизма 84
4.3. Левый эголитарный либерализм: теория и право 88
4.4. Либертарианство 91
4.5. Публичное пространство, гражданство и мультикультурализм 94
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 101
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 10
Глава I. ФИЛОСОФСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ГРАЖДАНСКО-
ПРАВОВЫХ ИДЕЙ В АНТИЧНОСТИ 13
1.1. Зарождение идеи гражданского общества в полисе 13
1.2. Сократические идеи Платона 16
1.2. Влияние Аристотеля на формирование идеи гражданского общества .. 21
1.4. Космополитизм стоиков и киников 25
1.5. Цицерон и римская правовая традиция 27
1.6. Влияние идей Аврелия Августина 30
Глава 2. ПОЛИТИКО-ГРАЖДАНСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНЯ
СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И НАЧАЛА НОВОГО ВРЕМЕНИ 35
2.1. Божий мир (Pax Dei) 35
2.2. Борьба за инвеституру, интеллектуалы и право на неповиновение 39
2.3. Вступающее в свои права Новое время 42
2.4. Христианская республика (Res publica Christiana) 46
Глава 3. ГРАЖДАНСКО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ «НАЦИОНАЛЬНЫХ» ФИЛОСОФСКИХ ШКОЛ В НОВОЕ ВРМЯ И ЭПОХУ ПРОСВЕЩЕНИЯ 49
3.1. Контекст Нового времени и заря Просвещения 49
3.2. Английская мысль 50
3.3. Французская мысль 57
3.4. Построение Америки: британец и француз 65
3.5. Немецкая ветвь мысли 72
Глава 4. СОВРЕМЕННАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ И ЕЁ
ПОЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 82
4.1. Социалистические и марксистские мысли 82
4.2. Дискурс юридического позитивизма 84
4.3. Левый эголитарный либерализм: теория и право 88
4.4. Либертарианство 91
4.5. Публичное пространство, гражданство и мультикультурализм 94
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 101
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 10
📖 Введение
В современном мире существует большое количество международных организаций по миростроительству (peacemaking), например, ООН, ЮНЕСКО, Корпус мира, Интерпис и др. Установившийся относительный стабильный мир позволял как публичному и коммерческому, так и некоммерческому сектору гражданского общества воплощать всё более амбициозные проекты. Договоры о технологическом обмене, сотрудничество университетов, глобальные цепочки производства, трансграничные финансовые инструменты уже стали вполне естественными, базисными явлениями в жизни нового поколения. Система правовой защиты позволяет защищать человека не только от недоброжелательных людей, но и от целых корпораций или даже государств. То, что сейчас кажется устойчивой очевидностью, когда-то было «очередной» мыслью в «философском пространстве» дискуссии. Идеи о «вечном» мире, верховенстве закона, естественном праве, равенстве граждан, политическом участии, защите частной собственности, парламентаризма, общественной безопасности, свободы гражданских ассоциаций легли в основу теоретических положений о гражданском обществе и гражданском мире.
Тем не менее, после определённых событий, а именно: эпидемия COVID-19, крупные военные действия в Сирии, Украине, Ираке, Ливии Югославии, Конго, военная напряжённость в Азиатско-Тихоокеанском регионе, финансовые и банковские кризисы и пр. - стало очевидным, что большое «благое» институциональное нагромождение современного мира весьма хрупко.
Идея гражданского общества, верховенства права, защита прав человека и пр. представляет из себя более чем двух тысячелетний единый гражданско- правовой и политический дискурс. Начинаясь в культуре Античности, сквозь Средневековье, Новое Время, Просвещение и Новейшую историю гражданско-правовой дискурс развивался в лоне западноевропейской и
англосаксонской традиции. Это единое пространство философских и теоретических высказываний, аргументации, комментариев, диспутов невозможно понять без герменевтических методов.
Российская Федерация, не смотря на тысячелетнюю правовую, историческую и культурную преемственность, является относительно молодым государством, вставшим на путь демократии. Гражданские понятия «надёжно закреплены» на самом высоком правовом уровне. Преамбула Конституции Российской Федерации содержит посыл по утверждению к как конституционной ценности понятий «права и свободы человека, гражданский мир и согласие» . Статья 80.2 содержит в себе утверждение, что глава государства «принимает меры по охране суверенитета Российской Федерации, её независимости и государственной целостности, поддерживает гражданский мир и согласие в стране». Однако, упомянутый нами отрывок статьи не имеет содержательного толкования. В официальных комментариях Конституции поддержание гражданского мира представляется лишь как предикатная характеристика «создания условий для мирного демократического развития».
За прошедшие 30 лет российское общество продемонстрировало, что нельзя так просто взять и перенять общественный институт. Попытка строить по «чужим» лекалам закономерно привела к институциональному дизайну «не по размеру». Наши западные партнёры из «недружественных» стран с почти догматической уверенностью исповедуют веру в то, что гражданское общество в своей полноте невозможно вне рамок современной либеральной демократии. Они также неоднократно заявляли о том, что в России гражданско-правовые институты превращаются в государственную фикцию, а активные члены гражданского общества якобы либо репрессируются и бегут из страны, либо вынуждены молчать. Осознавая всю идеологичность и напыщенность подобных обвинений, на наш взгляд, необходимо трезво взглянуть на гражданское общество, на его историю и развитие.
Нынешний политический порядок 10-20х гг. XXI в. претерпевает момент глобальной перестройки. Наступающая волна культурных перемен на «Западе», распад традиционного института семьи и брака, агрессивная десекуляризация идут в некоторый разрез c российской системой ценностей. В Указе Президента от 9 ноября 2022 г. отмечены перечни «нравственных ориентиров», формирующих мировоззрение граждан России. Среди таких традиционных ценностей указаны следующие: «крепкая семья, права и свободы человека, гражданственность, справедливость» и пр. Таким образом, Россия подтвердила своё стремление на пути построения гражданского общества и поддержания гражданского мира. С учётом набранного опыта национально-исторической саморефлексии российский народ должен понять по каким меркам и по каким стандартам он сможет выработать институциональный дизайн гражданского общества, чтобы это было естественным продолжением его традиций и быта.
Актуальность данного исследования определяется потребностью выделить перечень универсальных гражданско-правовых понятий, а также проследить историю их развития и интерпретации. Недостаточно переносить из документов в документы одни и те же формулы. Необходимо понять ценностную сущность, которая всё это наполняет. За понятием «гражданского общества» стоит огромный путь достижений и борьбы за гражданский мир. Любое современное понятие о политике несёт в себе огромный пласт этического, исторического, морального и философского контекста. На наш взгляд, без обращения к глубинному опыту, без помощи герменевтических исследований, без систематического сведения воедино корпуса знаний о гражданском мире невозможно уловить понимание уникальности собственного духа гражданственности. Для поиска ответов на новые вызовы необходимо обратиться к опыту, знанию и мышлению авторов европейской и англосаксонской традиций философской рефлексии как наиболее развитой традиции мысли об общих и важнейших понятиях политики.
Степень научной разработанности
В трудах советской традиции антиковедения и медиевистики издательств «Наука» и «Мысль» подробно и широко выявлены контекстуальные пласты знания. В рамках раскрытия исторического и философского контекста в исследовании использованы труды авторов петербургской филологической, философской, исторической и правовой школ ЛГУ/СПбГУ (А.И. Зайцев , В.А. Гуторов, С.Е. Кондратенко, А.И. Доватур, Х. Туманс, Э.Д. Фролов, В.Е. Кондуров), а также московской филого- исторической философской школы (А.Ф. Лосев, Тахо-Годи, В.Ф. Асмус, Г.Г.Майоров, Т.Б. Длугач).
При выявлении основных философских, исторических и экономических тенденций, оказавших влияние на выстраивание системы идей политико-правовых оснований гражданского общества, были использованы компендиумы Л. Штрауса и Ш. Уолина, К. Скиннера, Д. Коэни и Э.Арато, Д.Боуза, А.Г Дугина, М. Дойла.
Отдельно можно выделить сборники, выпущенные оксфордским изданием Oxford Academic Press за авторством Ж. Колемана и С. Шапиро, и буквально свежую книгу этого года О. Ричмонда.
Для исторического средневекового европейского контекста использованы труды представителей французской школы «Анналов»: П. Бонаппаси, Ле Гоффа, Ж. Дюби. Отдельно правовой аспект институциональной дуальности средневековья раскрыта в трудах Г. Дж. Бремана, в дополнение к продолжению сакрального аспекта политики приводится труд философа Дж.Агамбена.
Отечественные дореволюционные комментаторские и переводные труды Н.С. Южакова, Е.Н Трубецкого и С.Н. Трубецкого показывают, что интерес к гражданско-правовой мысли имеет в России почти полуторавековые корни.
В современной российской науке проблема исследования гражданско- правовых основ пояснена в работах Л.В. Батиева, С.П. Шевцова, В.С. Нерсесянца.
Объектом исследования выступает традиция политико-философской мысли о гражданском обществе и праве в качестве фундаментальных оснований европейского и англосаксонского гражданского-правового политического философского дискурса.
Предмет исследования - основные философские и теоретические концепции взаимоотношений интерпретации права и гражданского мира.
Основной целью исследования является исследование интерпретации гражданско-правовых ценностных оснований через анализ исторической роли политико-философской традиции мысли и институционализации политико-правовых идей.
Основные задачи исследования:
1. Выделить основные этапы развития политико-философской мысли о взаимоотношениях гражданского общества и права;
2. Проанализировать основные философские, исторические и экономические тенденции, повлиявшие на институционализацию идей политико-правовых оснований гражданского общества;
3. Глубинно раскрыть содержание понятия «гражданский мир», проследить его генезис и развитие в гражданско-правовом и политико-философском дискурсе;
Теоретические и методологические основы исследования.
Для раскрытия исторических особенностей мы будем исходить из метода кембриджской школы изучения политического языка для исторической контекстуализации политических теорий. Достижения виднейших теоретиков этой школы таких как К. Скиннер и Дж. Покок развиваются далее в русле традиции национального политического дискурса на основе понимания глубинной ее связи с европейскими корнями, восходящими к античному наследию . Такие связи обращают внимание на то, что политический дискурс определенной эпохи предписывает контекст, внутри которого он может быть вполне осознан. Таким контекстом выступают как экономическая, историческая, так и религиозная определённость. Эта реальность оставляет свои следы непосредственно в трактатах и произведениях теоретиков и философов.
В данном исследовании также применяется герменевтическая методология, необходимая для познания единого повествовательного следа связанных в гражданско-правовом и политическом дискурсе интерпретаций. Посредством дополнительного обращения к комментаторскому материалу мы сможем больше исследовать культурных и исторических пластов.
Источниковедческой базой исследования для теоретизации этапов развития политико-философской мысли послужили трактаты классиков. Ввиду специфики исследования приведём работы лишь наиболее известных авторов, повлиявших на гражданской правовую традицию: Аристотель, Платон, Цицерон, Блаженный Августин, Марсилий Падуанский, Дж. Локк, Т Гоббс, Ж.-Ж. Руссо, Монтескьё, И. Кант, Т. Пейн
Таким образом, исходя из заявленных целей и задач исследования работа имеет следующую структуру: введение, первая глава, разделённая на шесть подпунктов (в первом подпункте описывается зарождение концепта гражданского общества в полисной культуре, во втором - идеи Платона о гражданстве и государстве, в третьем - влияние философии Аристотеля на представление о гражданах, в четвёртом подпункте затрагивается космополитизм в учении стоиков и киников, в пятом рассматривается римская традиция и учение Цицерона, в шестом - влияние учения Блаженного Августина), вторая глава, разделённая на четыре подпункта (в первом подпункте описывается религиозно-правовой феномен движения Божьего мира, во втором подпункте рассматривается двусистемная средневековая политика и интеллектуалы-аппологеты сторон, в третьем - переходный этап от Средневековья к Новому времени, в четвёртом - концепт «Христианской республики»), третья глава, разделённая на пять подпунктов (в первом подпункте рассматривается общий контекст развития Нового времени и эпохи Просвещения, во втором - описывается английская гражданско-правовая мысль, в третьем - французская, в четвёртом - рефлексия над феноменом американского уклада и мысли, в пятом - немецкая гражданско-правовая мысль), четвёртая глава, разделённая на пять подпунктов (в первом подпункте описывается социалистический политико-гражданский дискурс, во втором - затрагивается школа юридического позитивизма, в третьем подпункте рассматривается мысль эгалитарного либерализма, в четвёртом - либертарианская политико-гражданская мысль, в пятом описывается философия публичного гражданского пространства, а также мультикультурное гражданство), а также заключение и список литературы.
Тем не менее, после определённых событий, а именно: эпидемия COVID-19, крупные военные действия в Сирии, Украине, Ираке, Ливии Югославии, Конго, военная напряжённость в Азиатско-Тихоокеанском регионе, финансовые и банковские кризисы и пр. - стало очевидным, что большое «благое» институциональное нагромождение современного мира весьма хрупко.
Идея гражданского общества, верховенства права, защита прав человека и пр. представляет из себя более чем двух тысячелетний единый гражданско- правовой и политический дискурс. Начинаясь в культуре Античности, сквозь Средневековье, Новое Время, Просвещение и Новейшую историю гражданско-правовой дискурс развивался в лоне западноевропейской и
англосаксонской традиции. Это единое пространство философских и теоретических высказываний, аргументации, комментариев, диспутов невозможно понять без герменевтических методов.
Российская Федерация, не смотря на тысячелетнюю правовую, историческую и культурную преемственность, является относительно молодым государством, вставшим на путь демократии. Гражданские понятия «надёжно закреплены» на самом высоком правовом уровне. Преамбула Конституции Российской Федерации содержит посыл по утверждению к как конституционной ценности понятий «права и свободы человека, гражданский мир и согласие» . Статья 80.2 содержит в себе утверждение, что глава государства «принимает меры по охране суверенитета Российской Федерации, её независимости и государственной целостности, поддерживает гражданский мир и согласие в стране». Однако, упомянутый нами отрывок статьи не имеет содержательного толкования. В официальных комментариях Конституции поддержание гражданского мира представляется лишь как предикатная характеристика «создания условий для мирного демократического развития».
За прошедшие 30 лет российское общество продемонстрировало, что нельзя так просто взять и перенять общественный институт. Попытка строить по «чужим» лекалам закономерно привела к институциональному дизайну «не по размеру». Наши западные партнёры из «недружественных» стран с почти догматической уверенностью исповедуют веру в то, что гражданское общество в своей полноте невозможно вне рамок современной либеральной демократии. Они также неоднократно заявляли о том, что в России гражданско-правовые институты превращаются в государственную фикцию, а активные члены гражданского общества якобы либо репрессируются и бегут из страны, либо вынуждены молчать. Осознавая всю идеологичность и напыщенность подобных обвинений, на наш взгляд, необходимо трезво взглянуть на гражданское общество, на его историю и развитие.
Нынешний политический порядок 10-20х гг. XXI в. претерпевает момент глобальной перестройки. Наступающая волна культурных перемен на «Западе», распад традиционного института семьи и брака, агрессивная десекуляризация идут в некоторый разрез c российской системой ценностей. В Указе Президента от 9 ноября 2022 г. отмечены перечни «нравственных ориентиров», формирующих мировоззрение граждан России. Среди таких традиционных ценностей указаны следующие: «крепкая семья, права и свободы человека, гражданственность, справедливость» и пр. Таким образом, Россия подтвердила своё стремление на пути построения гражданского общества и поддержания гражданского мира. С учётом набранного опыта национально-исторической саморефлексии российский народ должен понять по каким меркам и по каким стандартам он сможет выработать институциональный дизайн гражданского общества, чтобы это было естественным продолжением его традиций и быта.
Актуальность данного исследования определяется потребностью выделить перечень универсальных гражданско-правовых понятий, а также проследить историю их развития и интерпретации. Недостаточно переносить из документов в документы одни и те же формулы. Необходимо понять ценностную сущность, которая всё это наполняет. За понятием «гражданского общества» стоит огромный путь достижений и борьбы за гражданский мир. Любое современное понятие о политике несёт в себе огромный пласт этического, исторического, морального и философского контекста. На наш взгляд, без обращения к глубинному опыту, без помощи герменевтических исследований, без систематического сведения воедино корпуса знаний о гражданском мире невозможно уловить понимание уникальности собственного духа гражданственности. Для поиска ответов на новые вызовы необходимо обратиться к опыту, знанию и мышлению авторов европейской и англосаксонской традиций философской рефлексии как наиболее развитой традиции мысли об общих и важнейших понятиях политики.
Степень научной разработанности
В трудах советской традиции антиковедения и медиевистики издательств «Наука» и «Мысль» подробно и широко выявлены контекстуальные пласты знания. В рамках раскрытия исторического и философского контекста в исследовании использованы труды авторов петербургской филологической, философской, исторической и правовой школ ЛГУ/СПбГУ (А.И. Зайцев , В.А. Гуторов, С.Е. Кондратенко, А.И. Доватур, Х. Туманс, Э.Д. Фролов, В.Е. Кондуров), а также московской филого- исторической философской школы (А.Ф. Лосев, Тахо-Годи, В.Ф. Асмус, Г.Г.Майоров, Т.Б. Длугач).
При выявлении основных философских, исторических и экономических тенденций, оказавших влияние на выстраивание системы идей политико-правовых оснований гражданского общества, были использованы компендиумы Л. Штрауса и Ш. Уолина, К. Скиннера, Д. Коэни и Э.Арато, Д.Боуза, А.Г Дугина, М. Дойла.
Отдельно можно выделить сборники, выпущенные оксфордским изданием Oxford Academic Press за авторством Ж. Колемана и С. Шапиро, и буквально свежую книгу этого года О. Ричмонда.
Для исторического средневекового европейского контекста использованы труды представителей французской школы «Анналов»: П. Бонаппаси, Ле Гоффа, Ж. Дюби. Отдельно правовой аспект институциональной дуальности средневековья раскрыта в трудах Г. Дж. Бремана, в дополнение к продолжению сакрального аспекта политики приводится труд философа Дж.Агамбена.
Отечественные дореволюционные комментаторские и переводные труды Н.С. Южакова, Е.Н Трубецкого и С.Н. Трубецкого показывают, что интерес к гражданско-правовой мысли имеет в России почти полуторавековые корни.
В современной российской науке проблема исследования гражданско- правовых основ пояснена в работах Л.В. Батиева, С.П. Шевцова, В.С. Нерсесянца.
Объектом исследования выступает традиция политико-философской мысли о гражданском обществе и праве в качестве фундаментальных оснований европейского и англосаксонского гражданского-правового политического философского дискурса.
Предмет исследования - основные философские и теоретические концепции взаимоотношений интерпретации права и гражданского мира.
Основной целью исследования является исследование интерпретации гражданско-правовых ценностных оснований через анализ исторической роли политико-философской традиции мысли и институционализации политико-правовых идей.
Основные задачи исследования:
1. Выделить основные этапы развития политико-философской мысли о взаимоотношениях гражданского общества и права;
2. Проанализировать основные философские, исторические и экономические тенденции, повлиявшие на институционализацию идей политико-правовых оснований гражданского общества;
3. Глубинно раскрыть содержание понятия «гражданский мир», проследить его генезис и развитие в гражданско-правовом и политико-философском дискурсе;
Теоретические и методологические основы исследования.
Для раскрытия исторических особенностей мы будем исходить из метода кембриджской школы изучения политического языка для исторической контекстуализации политических теорий. Достижения виднейших теоретиков этой школы таких как К. Скиннер и Дж. Покок развиваются далее в русле традиции национального политического дискурса на основе понимания глубинной ее связи с европейскими корнями, восходящими к античному наследию . Такие связи обращают внимание на то, что политический дискурс определенной эпохи предписывает контекст, внутри которого он может быть вполне осознан. Таким контекстом выступают как экономическая, историческая, так и религиозная определённость. Эта реальность оставляет свои следы непосредственно в трактатах и произведениях теоретиков и философов.
В данном исследовании также применяется герменевтическая методология, необходимая для познания единого повествовательного следа связанных в гражданско-правовом и политическом дискурсе интерпретаций. Посредством дополнительного обращения к комментаторскому материалу мы сможем больше исследовать культурных и исторических пластов.
Источниковедческой базой исследования для теоретизации этапов развития политико-философской мысли послужили трактаты классиков. Ввиду специфики исследования приведём работы лишь наиболее известных авторов, повлиявших на гражданской правовую традицию: Аристотель, Платон, Цицерон, Блаженный Августин, Марсилий Падуанский, Дж. Локк, Т Гоббс, Ж.-Ж. Руссо, Монтескьё, И. Кант, Т. Пейн
Таким образом, исходя из заявленных целей и задач исследования работа имеет следующую структуру: введение, первая глава, разделённая на шесть подпунктов (в первом подпункте описывается зарождение концепта гражданского общества в полисной культуре, во втором - идеи Платона о гражданстве и государстве, в третьем - влияние философии Аристотеля на представление о гражданах, в четвёртом подпункте затрагивается космополитизм в учении стоиков и киников, в пятом рассматривается римская традиция и учение Цицерона, в шестом - влияние учения Блаженного Августина), вторая глава, разделённая на четыре подпункта (в первом подпункте описывается религиозно-правовой феномен движения Божьего мира, во втором подпункте рассматривается двусистемная средневековая политика и интеллектуалы-аппологеты сторон, в третьем - переходный этап от Средневековья к Новому времени, в четвёртом - концепт «Христианской республики»), третья глава, разделённая на пять подпунктов (в первом подпункте рассматривается общий контекст развития Нового времени и эпохи Просвещения, во втором - описывается английская гражданско-правовая мысль, в третьем - французская, в четвёртом - рефлексия над феноменом американского уклада и мысли, в пятом - немецкая гражданско-правовая мысль), четвёртая глава, разделённая на пять подпунктов (в первом подпункте описывается социалистический политико-гражданский дискурс, во втором - затрагивается школа юридического позитивизма, в третьем подпункте рассматривается мысль эгалитарного либерализма, в четвёртом - либертарианская политико-гражданская мысль, в пятом описывается философия публичного гражданского пространства, а также мультикультурное гражданство), а также заключение и список литературы.
✅ Заключение
В ходе нашего исследования нам удалось выделить следующие этапы развития политико-философской мысли гражданского общества: этап античности, который может быть разделен на полисную, римскую и августиновскую ветвь, этап средневековья, подразделяемый на ветвь конфронтации церковных и светских политических структур, ветвь реформационного, контр-реформационного и научного переосмысления, этап Нового времени и Просвещения, также подразделяемого на национальные «школы», этап современности, начиная от марксистских до мультикультуралистких идей.
Этап античности характеризуется созданием общего публичного пространства общения и полемики, где люди, неотягощённые насущным хозяйственными бременем решают вопросы общего сожития. Именно в ходе этого этапа понимание добродетельного и гражданского сливаются, образуя единую политико-этическую связку гражданства. Сократовский императив познания себя приобретает больший масштаб, когда познание собственного этоса народа является необходимым знанием для создания законодательства естественных прав. Такие законы понимаются как нечто священное и непреложное, т.к. они продиктованы не «соглашением», а природой (естеством). Такая единая система должна приводить к благой и самой лучшей жизни, которая возможна только в рамках «правильного» политического устройства.
С появлением Христианства внимание людей переключается на небесное гражданство, в котором вечный любящий Владыка всесовершенно управляет миром. Если люди не могли наладить мир самостоятельно, то служители Бога вмешивались в этот процесс, заставляя клясться на святынях о сохранении мира и благополучия. Небесное гражданство позволяло преодолевать земные различия, как бы собираясь в новую христианскую семью, у детей которой (народов) мог быть свой христианский гражданско- правовой режим республики. Однако это гражданство не требует отречения от земного. Достойные владыки, которые берегут стадо Христово, отгораживают его от разбойников-«хищников», являются абсолютно легитимными правителями. В противном случае, если правитель начинает посредством власти претворять в жизнь порок, раздор и суету, то такому правителю следует неповиноваться. Растущее влияние светской власти, а также попытки Церкви отстоять собственные претензии, привели к созданию «третьей» стороны, которая составила основу современного гражданского сообщества. Некоторые из интеллектуалов становятся на сторону светской власти, отстаивая претензии на абсолютную светскую власть для монархов. Такой процесс секуляризации открыл дорогу религиозному и интеллектуальному плюрализму. Не выдержав внутренних противоречий, в западной церкви началась реформация.
Эпоха географических открытий, широкой морской торговли, первых промышленных революций позволили накопить политический вес городским буржуа. В период Нового времени на сцену выходит новая линия противостояния между гражданским обществом и государством (чаще всего в лице монарха). На этом фоне начинают развиваться новые представления о договоре между людьми, о естественном состоянии, о правах человека, об общественной безопасности, о праве на частную жизнь, о взаимных обязательствах властей и граждан. В нашей работе указан широкий спектр эволюции данных концепций.
На современном этапе, когда мир пребывает в нестабильном состоянии, понимание основ гражданского мира составляет важную часть не только общественной, но и частной жизни. Представление об общем пространстве, о долге, о неравенстве, о поддержке неимущих предполагает определённые нравственные и этические установления. Это связывает представление о достоинстве и правах человека (даже поверженного врага), способность ценить и уважать чужое, отличающееся от нашего мнение, относиться как собрату, как к соучастнику одной [гражданской] семьи, как об этом писали ещё в античности. Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что гражданский мир представляет из себя особый политико-правовой режим, обеспечивающий стабильное, публичное и открытое взаимодействие граждан, действующих в духе согласия и доверия.
Современное государство, правительство в теории гражданского мира представляется как организация, которая служит на благо гражданам. Такое состояние должно естественно порождать мир и гармонию. Тем не менее, в реальности гражданский мир требует огромных сил для поддержания. Необходимо обеспечивать устойчивость всех связанных с нам сообществ. Вопрос о границе этого влияния, о праве вмешиваться является одним из актуальных вопросов современной теории справедливой войны.
Обращение к истории гражданско-правовой мысли как к длительному единому протяжённому в пространстве дискурсу, связанному цепочкой не только внутренних (текстологических), но и внешних (контекстных) интерпретаций, позволяет найти тот контекст, в котором сложились дошедшие до наших дней ценностные и политико-правовые установления, которые на сегодняшний день скорее похожи на картинку в калейдоскопе, чем на системный выверенный взгляд. Подобное «обращение к истокам», даёт нам понимание кажущихся нам разрозненными ценностных гражданских, политических и правовых представлений. Такое знание позволяет нам, исследовав глубинные контексты, собрать необходимый, соответствующий нашему этосу политико-правовой институциональный дизайн.
На наш взгляд, на современном этапе получить новые силы к оживлению гражданско-правового дискурса можно в реальных, работающих организациях в сферах растущего гражданского общества и сети общественных движений. Существующие на сегодняшний день некоммерческие организации, одни из которых направленны на помощь людям, лишённым привычных благ, а другая направленна на поддержание добровольных, патриотических и общекультурных инициатив. За интеллектуалами и учеными остаётся важная обязанность беречь интеллектуальную традицию, которая позволит нам посредством технологий или культуры обеспечивать стабильный, обеспеченный, полный возможностей гражданский мир. Воссоздавая пространство публичного диалога между активными членами сообщества, не замалчивая, но обсуждая проблемы, мы получаем шанс повлиять на политические элиты в рамках правового поля, корректировать институциональный дизайн политического управления.
Этап античности характеризуется созданием общего публичного пространства общения и полемики, где люди, неотягощённые насущным хозяйственными бременем решают вопросы общего сожития. Именно в ходе этого этапа понимание добродетельного и гражданского сливаются, образуя единую политико-этическую связку гражданства. Сократовский императив познания себя приобретает больший масштаб, когда познание собственного этоса народа является необходимым знанием для создания законодательства естественных прав. Такие законы понимаются как нечто священное и непреложное, т.к. они продиктованы не «соглашением», а природой (естеством). Такая единая система должна приводить к благой и самой лучшей жизни, которая возможна только в рамках «правильного» политического устройства.
С появлением Христианства внимание людей переключается на небесное гражданство, в котором вечный любящий Владыка всесовершенно управляет миром. Если люди не могли наладить мир самостоятельно, то служители Бога вмешивались в этот процесс, заставляя клясться на святынях о сохранении мира и благополучия. Небесное гражданство позволяло преодолевать земные различия, как бы собираясь в новую христианскую семью, у детей которой (народов) мог быть свой христианский гражданско- правовой режим республики. Однако это гражданство не требует отречения от земного. Достойные владыки, которые берегут стадо Христово, отгораживают его от разбойников-«хищников», являются абсолютно легитимными правителями. В противном случае, если правитель начинает посредством власти претворять в жизнь порок, раздор и суету, то такому правителю следует неповиноваться. Растущее влияние светской власти, а также попытки Церкви отстоять собственные претензии, привели к созданию «третьей» стороны, которая составила основу современного гражданского сообщества. Некоторые из интеллектуалов становятся на сторону светской власти, отстаивая претензии на абсолютную светскую власть для монархов. Такой процесс секуляризации открыл дорогу религиозному и интеллектуальному плюрализму. Не выдержав внутренних противоречий, в западной церкви началась реформация.
Эпоха географических открытий, широкой морской торговли, первых промышленных революций позволили накопить политический вес городским буржуа. В период Нового времени на сцену выходит новая линия противостояния между гражданским обществом и государством (чаще всего в лице монарха). На этом фоне начинают развиваться новые представления о договоре между людьми, о естественном состоянии, о правах человека, об общественной безопасности, о праве на частную жизнь, о взаимных обязательствах властей и граждан. В нашей работе указан широкий спектр эволюции данных концепций.
На современном этапе, когда мир пребывает в нестабильном состоянии, понимание основ гражданского мира составляет важную часть не только общественной, но и частной жизни. Представление об общем пространстве, о долге, о неравенстве, о поддержке неимущих предполагает определённые нравственные и этические установления. Это связывает представление о достоинстве и правах человека (даже поверженного врага), способность ценить и уважать чужое, отличающееся от нашего мнение, относиться как собрату, как к соучастнику одной [гражданской] семьи, как об этом писали ещё в античности. Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что гражданский мир представляет из себя особый политико-правовой режим, обеспечивающий стабильное, публичное и открытое взаимодействие граждан, действующих в духе согласия и доверия.
Современное государство, правительство в теории гражданского мира представляется как организация, которая служит на благо гражданам. Такое состояние должно естественно порождать мир и гармонию. Тем не менее, в реальности гражданский мир требует огромных сил для поддержания. Необходимо обеспечивать устойчивость всех связанных с нам сообществ. Вопрос о границе этого влияния, о праве вмешиваться является одним из актуальных вопросов современной теории справедливой войны.
Обращение к истории гражданско-правовой мысли как к длительному единому протяжённому в пространстве дискурсу, связанному цепочкой не только внутренних (текстологических), но и внешних (контекстных) интерпретаций, позволяет найти тот контекст, в котором сложились дошедшие до наших дней ценностные и политико-правовые установления, которые на сегодняшний день скорее похожи на картинку в калейдоскопе, чем на системный выверенный взгляд. Подобное «обращение к истокам», даёт нам понимание кажущихся нам разрозненными ценностных гражданских, политических и правовых представлений. Такое знание позволяет нам, исследовав глубинные контексты, собрать необходимый, соответствующий нашему этосу политико-правовой институциональный дизайн.
На наш взгляд, на современном этапе получить новые силы к оживлению гражданско-правового дискурса можно в реальных, работающих организациях в сферах растущего гражданского общества и сети общественных движений. Существующие на сегодняшний день некоммерческие организации, одни из которых направленны на помощь людям, лишённым привычных благ, а другая направленна на поддержание добровольных, патриотических и общекультурных инициатив. За интеллектуалами и учеными остаётся важная обязанность беречь интеллектуальную традицию, которая позволит нам посредством технологий или культуры обеспечивать стабильный, обеспеченный, полный возможностей гражданский мир. Воссоздавая пространство публичного диалога между активными членами сообщества, не замалчивая, но обсуждая проблемы, мы получаем шанс повлиять на политические элиты в рамках правового поля, корректировать институциональный дизайн политического управления.
ИЛИ
Поиск аналога
📕 Список литературы
🛒 Оформить заказ
⚡ Работу высылаем в течении 5 минут после оплаты.