Введение 3
Глава 1. Идеал мудреца в философии конфуцианства 9
1.1. Образ «благородного мужа» в философии Конфуция 9
1.2. Идеал мудреца в философии Мэн-цзы 21
1.3. Образ мудреца в философии Сюнь-цзы 27
Глава 2. Идеал мудреца в философии даосизма 32
2.1. Образ мудреца в трактате «Дао-дэ цзин» Лао-цзы 32
2.1. Идеал мудреца в философии Чжуан-цзы 50
2.3. Образ мудреца в философии Ле-цзы 53
Глава 3. Фигура мудреца в философии моизма и легизма 58
3.1. Идеал мудреца в философии Мо-цзы 58
3.2. Образ мудреца в философии Хань Фэй-цзы 60
Заключение 65
Библиографический список 67
Как бы ученый мир не старался отнести философствование к научной деятельности, она все же неотделима от мудрствования и мудрости, что мы и обнаруживаем, возвращаясь к истоку смыслового перевода термина «философия».
Мудрость представляет собой одну из цепляющих, загадочных и в тот же момент интереснейших тем для расширенного изучения. Особенно, если это касается китайской цивилизации, являющейся важной структурой для планомерного изучения всех сфер мирового развития мудрости.
Сами мудрецы являлись примером для подражания, ведь их жизненные принципы сводились к праведному образу жизни. Они - те, которые выбрали для себя дорогу благопристойного поведения, самосовершенствования и взращивания собственной человеческой природы.
Их частенько приписывали, не понимая их, к колдунам, лживым проповедникам, искусным кукловодам, которые, внедряясь к правителю, преследовали свои корыстные цели, для того чтобы получить мировую известность и обогатиться, при этом не умея ничего более, как только обладать красивыми речами. Но, тем не менее, благодаря их нравоучениям и воцарился порядок в Поднебесной, люди стали более цивилизованней, получили определенные знания, которые уж точно не помешали им, открыли новые границы миропонимания и мировосприятия.
Даже сейчас, в современной жизни, мы берем пример в определенной степени с китайской Поднебесной в руководствовании страной. Не зря китайская цивилизация является одной из быстропрогрессирующих в очень многих областях.
Принципы китайского мудрствования никогда не изживут себя, ведь они прочно хранят в себе ту самую неоценимую силу, являющейся ролевой моделью для возвышенно-этического, нравственного и морального порядка.
Благодаря именно мудрости Китая, исходящей из глубокой древности, люди воссоединились с природой, стали гармонизировать с ней свои отношения, понимать ее и следовать ее правилам.
Мудрость всегда исходит изнутри и не показывает свою внешнюю сторону, а наоборот, пытается скрыться от посторонних очей.
Руководствуясь всем вышеизложенным, мы приходим к тому, что понятие образа мудреца в древнем Китае не претерпевает забвения, а, напротив, дает почву для более продуктивного, осмысленного и современного изучения.
Учение таких величайших фигур китайской мудрости, как Конфуция, Лао-цзы и их последователей, а также основателей моизма и легизма - Мо- цзы и Хань Фэй-цзы, является основополагающим для наглядного понимания всех сторон мудрости и понятия идеального мудреца.
Совершенный мудрец (шэн) ассоциировался в истории древнего Китая с господствующей верхушкой, то есть с правителем, имея при этом политическую предпосылку для формирования своего понятия.
Если раньше мудрец воспринимался как нечто фантастически- мистическое и недосягаемое существо, то с появлением Конфуция, Лао-цзы и остальных философов мы понимаем, что человек может достичь такого же прогресса, не прибегая к оккультным началам, ведь все вполне реально и досягаемо.
Из всего вышеизложенного вытекает то, что актуальность изучения данной темы обусловлена поиском путей самосовершенствования человека, в котором очень важно обращение к универсальным образцам мудрости и идеалам мудреца, представленным в целом в истории философской мысли и в частности в философских учениях древнего Китая.
Степень разработанности проблемы
Говоря о разработанности данной проблемы, прежде всего, стоит отметить, что большой вклад в изучение идеала мудреца внесен выдающимися философами древнего периода Китая и их трудами. Если 4 говорить о переводе древнекитайских трактатов на русский язык, то, с нашей точки зрения, особую ценность представляют переводы В.В. Малявина, причем с комментариями, касающиеся трактатов Лао-цзы, Конфуция, Чжуан-цзы и Ле-цзы.
Большой интерес к философии древнего Китая представлен в трудах Бурова В. Г., Тун Сина, Щуцкого Ю. К., Рубина В. А., Го Мо-жо и многих других.
Изучению философских идей Конфуция посвящены работы Попова П. С., Васильева В. А., Головачевой Л. И., Карягина К. М., Кобзева А. И., Лукьянова А. Е., Маслова А. А., Малявина В.В. в соавторстве с Ямбургом Е. и Канаевым И., Переломова Л. С..
Взгляды Мэн-цзы исследуются Колоколовым В. С., Думаном Л. И., Поповым П. С., Семененко И. И., Фэн Ю-ланем, Майоровым В. М.
Специфика философии Сюнь-цзы рассматривается в трудах Васильева Л. С., Феоктистова В. Ф., Рубина В. А., Спирина В. С., Семененко И.И.
Учение Лао-цзы изучали Малявин В. В., Ян Хин-Шун, Спирин В. С., Головачева Л. И., Лукьянов А. Е., Степанова Л. М., Кобзев А. И., Толстой Л. Н., С. Н. Батонов.
Концепция Чжуан-цзы наиболее четко охарактеризована у Позднеевой Л. Д. Карапетьянц А. М., Малявина В. В., Михалева А. А., Гороховой Г. Э., Демина Р. Н.
Особенности философии Ле-цзы подробно представлены у Малявина В. В., Позднеевой Л. Д., Лисевича И. С.
Идеи Мо-цзы изучали Титаренко М. Л., Спирин В. С., Швейцер А., Рыков С. Ю. А Хань Фэй-цзы мы наблюдаем у Иванова А. И.
Вся проделанная работа, отраженная в книгах вышеперечисленных авторов, позволяет идти дальше в изучении философии Древнего Китая, а в частности, в изучении мудрости. Обширная исследовательская информация позволяет нам обрести прочную базу для планомерного изучения мудрецов китайской Поднебесной и более подробно остановиться на каждом из них 5
для детального исследования, выявив, в свою очередь, идеального мудреца эпохи древнего Китая.
Объектом исследования выступает древнекитайская философия.
Предметом исследования является идеал мудреца в философии Древнего Китая.
Цель исследования заключается в выявлении важнейших характеристик идеала мудреца в философии Древнего Китая.
Для достижения поставленной перед нами цели необходимо решить основные задачи:
1. Выделить образ мудреца в учении конфуцианства, а именно в философии Конфуция, Мэн-цзы и Сюнь-цзы;
2. Проанализировать идеал мудреца в учении даосизма у Лао-цзы, Чжуан-цзы и Ле-цзы;
3. Изучить фигуру мудреца в учении моизма у Мо-цзы и легизма у ХаньФэй-цзы.
4. Провести сравнительный анализ разных по взглядам философских учений для выявления идеала мудреца в философии древнего Китая.
Теоретико-методологической основой исследования являются встречающиеся в разных традициях философствования концептуальные представления о различии между философским дискурсом и мудростью, а также о различии между имманентным и трансцендентным содержанием мудрости.
Кроме этого, в исследовании используется идея о разнообразных типах личности, развиваемая в китайской культуре, а анализ идеала мудреца происходит на основании герменевтического и феноменологического подходов.
Также в работе применяется метод историко-философского и компаративистского анализов для выявления взаимосвязи между основными философскими идеями школ и идеалами мудреца, представленными в этих школах.
Помимо этого, в данной диссертации используются ведущие методы научного исследования, такие, как анализ, синтез, индукция, дедукция, аналогия, абстрагирование, обобщение и т.д.
Научная новизна исследования заключается в следующем:
- проанализирована идея мудрости в различных школах древнекитайской философии и произведено ее соотнесение с идеалом мудреца;
- выявлены основные понятия, необходимые для идентификации идеала мудреца в философии древнего Китая;
- проведен сравнительный анализ идеалов мудреца в различных философских направлениях древнего Китая.
Положения, выносимые на защиту:
1. Идеал мудреца в философии Конфуция связан с образом благородного мужа, в котором воплощены важнейшие социально-этические нормы и принципы: принцип справедливости, гуманности, преданности другим и великодушия. Кроме стремления к совершенному поведению в личной и общественной жизни, благородного мужа характеризует стремление к совершенному знанию, которое соотносится с уровнем образованности человека, выражающегося в знании устройства мира и общества, а также знании ритуалов, музыки, стихосложения.
2. Мэн-цзы, как продолжатель учения Конфуция, создал учение о доброте человеческой природы, из которого следует, что идеал мудреца будет достигнут тем быстрее, чем больше внимания будет уделяться развитию добрых качеств человека. Сюнь-цзы же считал, что человеческая природа зла и ее необходимо облагораживать достойным и праведным поведением, на формирование которого человек, стремящийся к достижению мудрости, должен направить все свои усилия.
3. При анализе идеала мудреца в учении даосизма было обнаружено принципиальное отличие этого идеала от конфуцианского представления о совершенномудром. Мудрец-даос согласовывает свою жизнь с Дао как первоначалом мира и не стремится усовершенствовать мир, опираясь на изобретенные человеком ритуалы, культуру и образование. Он живет в уединении, полагаясь на естественное течение природных процессов, никуда не спешит, доверяет тому, что происходит, созерцает Дао и радуется всему происходящему, оставаясь в состоянии полного покоя в любой ситуации.
4. Мо-цзы, пропагандируя принцип «всеобщей любви», главным качеством мудреца считал любовь ко всем людям в равной степени и без исключения. К сожалению, рациональный характер данной любви привел к невозможности ее реализации в действительности и проблематичности обретения состояния мудрости философом-моистом.
5. Хань Фэй-цзы, заявляя о реалистичном и прагматичном характере своей философии, соединил идеал мудреца с идеалом совершенного правителя. Главная задача мудреца-правителя - следить за неукоснительным соблюдением установленных законов всеми жителями государства, независимо от их социального положения и природных способностей. Мудрость правителя при этом будет определяться тем, что он сам тоже будет подчиняться всем законам и жить в соответствии с ними. Несмотря на всю кажущуюся простоту и ясность данной концепции, следует отметить ее нежизнеспособность, продиктованную обращением к внешним регулятивам человеческого поведения, а не к внутренним потребностям человеческой душ
Образ идеального мудреца древнекитайской Поднебесной мы рассматривали с позиции анализа термина шэн (совершенный мудрец), соотнося его с идеальной личностью. Это позволило нам, начиная со школы конфуцианства, подробно рассмотреть и осмыслить образ идеального мудреца в даосской философии, а также в моистских и легистских философских школах.
Прежде всего, в образе мудреца необходимо отметить сочетание «внутренней мудрости» и «внешней царственности». Мудрец должен не только думать о процессе совершенствования себя, но и о процессе совершенствования всего общества. Однако путь достижения «внутренней мудрости» и «внешней царственности» у представителей разных философских школ разный, и именно это различие, с нашей точки зрения, и демонстрирует всю глубину, плодотворность и оригинальность философской мысли древнего Китая.
Однако идеал мудреца, представленный у разных древнекитайских философов, остается актуальным и в наши дни, показывая нам, как достичь совершенства во всех сферах жизни. Глубокое понимание себя и других людей, труд, самоотверженность, дисциплина, созерцание, любовь к жизни и ее непостижимым истокам ведут китайских мудрецов и указывают путь для нас к истинному постижению как собственного «я», так и всего окружающего пространства. Конфуций, Лао-цзы, Мо-цзы, Хань Фэй-цзы, а также их преемники и последователи полностью изменили когда-то устоявшиеся представления о существовании и открыли новые пути для поиска счастья.
Ставя перед собой цель, раскрыть идеал мудреца в древнем Китае, мы обнаружили, что идея мудрости по-прежнему остается актуальной. Человек как духовное существо нуждается в постоянном развитии и совершенствовании собственной природы, и стремление к мудрости задает это направление развития и преобразования себя. При этом мы можем отметить, что разные идеалы мудреца в разных философских школах древнего Китая предоставляют нам возможность выбора наиболее подходящего нам пути приближения к совершенному знанию и совершенному поведению.
Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров
