Введение 3
Глава 1. «Особенности возникновения идеи власти и авторитета» 5
1.1. Историко-философские предпосылки нового политического режима 5
1.2. «Исламское правление» 10
Глава 2. Легитимация «Исламского правления» 17
2.1. Наглядный пример процесса формирования религиозного авторитета 17
2.2. Образ Имама Хомейни 23
2.3. Вклад М. Мотаххари и А. Шариати в развитие идеи мученичества. 27
Заключение 35
Список использованной литературы 37
Идея власти и авторитета в шиизме возникла еще на заре ислама, когда встал вопрос о легитимации передачи права управления общиной после смерти пророка Мухаммада. Так в суннизме власть воплотилась в лице халифов, эмиров и султанов в отсутствие истинно законной власти в лице Аллаха, тогда как в шиизме раскола не произошло, власть и авторитет воплотились в двенадцати имамах, последний из которых, Махди, как считают шииты, перешел в стадию «сокрытия». Таким образом, легитимность последующих правителей утверждалась в зависимости от того, является ли действующий правитель наместником Имама, авторитет должен был определять власть.
Проект «Исламской революции» стал попыткой установить законы шиитского ислама и закрепить их в конституции. В рамках работы был рассмотрен самый известный труд Рухоллы Хомейни «Исламское правление». В нем формулируются основные вызовы нового политического режима, призванного свергнуть шахский. Хомейни, видя иранцев, придерживающихся диаметрально противоположных взглядов, но одинаково недовольных действующим режимом, тем не менее, выбрал сплочение вокруг ислама, тем самым актуализировав возврат к традиционализму, как не к противоречащей, а единственно способствующей прогрессу идеологии.
Поскольку легитимность посредством прихода к власти законного наместника Скрытого имама была обеспечена приходом к власти самого Хомейни, важно рассмотреть, как формировался его образ в глазах народа. На основе книг «Очищение души и «Комментарии к сорока хадисам Имама Хомейни» вносится ясность в вопрос о религиозных и философских взглядах Хомейни. На примере анализа двух видов джихада можно увидеть, каким образом Хомейни стремится перевернуть представление народа о посюстороннем и потустороннем мире, предлагая новые ценности и подход к жизни, почерпнутые из коранического опыта и иранского философского наследия.
Конструирование новой культурной реальности из исторического опыта Ирана на основе нарратива мученичества, который затем станет средством легитимации власти, и фундаментом внешнеполитической борьбы, — его средства, результат и возможная перспектива будут проанализированы в рамках данной работы.
Целью данной работы является исследование причины возникновения реализация идеи власти и авторитета в учении Р.Хомейни.
Исходя из поставленной цели, можно определить следующие задачи курсовой работы:
− рассмотреть историко-философские предпосылки нового политического режима в Иране;
− определить основы теории исламского государства в книге «Исламское правление»;
− рассмотреть особенности формирования религиозного авторитета;
− проанализировать образ Р.Хомейни;
− определить вклад М.Мотаххари и А.Шариати в развитие идеи мученичества;
Настоящая работа содержит учение Р.Хомейни как объекта научного исследования и раскрывает особенности его философии политики
В работе была предпринята попытка определения в шиитской традиции ислама идеи неразрывной связи власти и авторитета, в частности в учении Рухоллы Хомейни, лидера Исламской революции в Иране. Революции, которая проектировалась как возврат к первоосновам, к исламской истине, как к всечеловеческой истине.
Коренные изменения в положении улемов по отношению к власти, средоточение политической власти в руках духовного лица и его право, как имама, на толкование Корана и соответствующего этому толкованию политического курса, — это революция, результатами которой живет современный Иран.
Исламская революция, проектировавшаяся как возврат к первоосновам, к исламской истине, к всечеловеческой истине несла в себе потенциал экспансии, по крайней мере, на весь мусульманский мир, — такой ее представил народу Хомейни. Самостоятельность, самобытность тогда, в 1979 году, оказались ценнее протектората США, так и сегодня положительный результат революции ценится, хотя во много изменился внутреннеполитический и внешнеполитический курсы. В настоящее время экспорт исламской революции невозможен: преимущественно шиизм распространен в Иране, шиизм в Бахрейне существует как результат удачной культурной политики иранского правительства и его геополитических амбиций, в Ираке шииты – угнетаемое большинство, а в Азербайджане они политически индифферентны.
Воплощение метаидеала государства Мухаммада, поддерживаемого ожиданием мессии, который должен был появиться в конце времен и установить справедливость — фундамент культурного капитала ИРИ по задумке Хомейни. Действительным культурным капиталом становится лишь наличность идеи воплощения такого государства. Кроме того, идентичность и религиозных, и нерелигиозных иранцев формирует идея мученичества, паломничество в Наджаф и Кербелу, зиярат к мавзолеям имамзаде и институт посредничества в лице аятолл. Режим Исламской республики, реализация которого подвергается неоднозначной оценке, так или иначе повысил уровень политической активности иранцев, научил бороться против «внешнего и внутреннего врага».
Результаты данной работы требуют дальнейшей разработки и анализа исторических и современных событий.
