📄Работа №118709
Тема: Уголовно-правовая защита религиозных чувств верующих и проблемы её реализации
Тип работы
Бакалаврская работа
Предмет
юриспруденция
Объем:
47 листов
Год:
2021
Просмотров:
234
4220
руб.
🛒 Купить работу
Не подходит эта работа?
Закажите новую по вашим требованиям
Узнать цену на написание
Закажите новую по вашим требованиям
Представленный материал является образцом учебного исследования, примером структуры и содержания учебного исследования по заявленной теме. Размещён исключительно в информационных и ознакомительных целях.
Workspay.ru оказывает информационные услуги по сбору, обработке и структурированию материалов в соответствии с требованиями заказчика.
Размещение материала не означает публикацию произведения впервые и не предполагает передачу исключительных авторских прав третьим лицам.
Материал не предназначен для дословной сдачи в образовательные организации и требует самостоятельной переработки с соблюдением законодательства Российской Федерации об авторском праве и принципов академической добросовестности.
Авторские права на исходные материалы принадлежат их законным правообладателям. В случае возникновения вопросов, связанных с размещённым материалом, просим направить обращение через форму обратной связи.
Настоящий учебно-методический информационный материал размещён в ознакомительных и исследовательских целях и представляет собой пример учебного исследования. Не является готовым научным трудом и требует самостоятельной переработки.
📋 Содержание
Введение 4
Глава 1 Защита религиозных чувств верующих в уголовном праве 7
1.1 Понятие «религиозные чувства верующих» 7
1.2 Исторический аспект защиты религиозных прав и чувств верующих в
российском уголовном праве 11
1.3 Защита религиозных прав и чувств верующих в зарубежном уголовном
праве 17
Глава 2 Проблемы уголовно-правовой защиты религиозных чувств верующих 24
2.1 Определение объективных признаков состава преступления, предусмотренного статьёй 148 УК РФ 24
2.2 Определение субъективных признаков состава преступления,
предусмотренного статьёй 148 УК РФ 29
2.3 Отграничение состава преступления по статье 148 УК РФ от составов
статей 136, 213, 214, 244, 282 УК РФ, статьи 5.26 КоАП РФ 33
Заключение 38
Список используемой литературы и используемых источников 40
Глава 1 Защита религиозных чувств верующих в уголовном праве 7
1.1 Понятие «религиозные чувства верующих» 7
1.2 Исторический аспект защиты религиозных прав и чувств верующих в
российском уголовном праве 11
1.3 Защита религиозных прав и чувств верующих в зарубежном уголовном
праве 17
Глава 2 Проблемы уголовно-правовой защиты религиозных чувств верующих 24
2.1 Определение объективных признаков состава преступления, предусмотренного статьёй 148 УК РФ 24
2.2 Определение субъективных признаков состава преступления,
предусмотренного статьёй 148 УК РФ 29
2.3 Отграничение состава преступления по статье 148 УК РФ от составов
статей 136, 213, 214, 244, 282 УК РФ, статьи 5.26 КоАП РФ 33
Заключение 38
Список используемой литературы и используемых источников 40
📖 Введение
В 90-е и начало 2000-х российский народ прошёл через религиозное возрождение. Распад СССР повлиял на реабилитацию прежних церковных институтов и проникновение на территорию России религий из других стран. Глобалистические тенденции современного мира привели к необходимости защиты религиозных чувств верующих, более того, религия начинает пользоваться популярностью у представителей высшей государственной власти и в некоторой мере ассоциироваться с нею и с традиционным русским укладом. Согласно соцопросу, проведённому ВЦИОМ, 63% опрошенных россиян относят себя к православной деноминации, из которых только 20% приняли осознанное решение стать православными христианами [36]. 29 июня 2013 года Федеральным собранием был принят закон, внёсший изменения в статью 148 Уголовного кодекса Российской Федерации (далее - УК РФ).
Однако, особое выделение православия в законах РФ, как и попытка устранить религиозные противоречия, так или иначе возникающие в мультинациональной стране, могут привести и приводят уже к нарушению положений Конституции Российской Федерации и актов международного права. Хотя защита религиозных чувств сама по себе отвечает содержанию принципов уголовного права, определение понятий «религиозные», «чувства» и «верующие» крайне проблематично и касается не только областей уголовного права, но и философии права, и исторического контекста, в рамках которых они постулируются. Нужно ли защищать чувства тех представителей религии, чья вера основана на противодействии государству? Не смывается ли в таком случае грань между «одобренными» религиями и фактической государственной идеологией? Как в принципе измерить уровень чувства и его наличие? Нужно ли было принимать статью 148 при наличии схожих статей?
Актуальность данной работы для российского правового контекста заключается в том, что с тех пор, как в 2013 году были приняты поправки к УК РФ, включающие в себя статью 148, законодатель не уточнил, что подразумевается под религиозными чувствами верующих. Вследствие чего проблема реализации их защиты остаётся и продолжает вызывать дискуссии в научной среде.
В зарубежном контексте примером актуальности служат как исламские страны, например, Саудовская Аравия, в которой доктора Хамзу Аль- Мазиани, высказавшегося в одной из своих статей об ухудшении образования из-за иностранных исламистов, лишили свободы за богохульство, так и европейские страны, например, Греция, где осудили на условный тюремный срок сатирика Герхарда Хадерера, изобразившего Христа в образе хиппи.
Объект исследования: общественные отношения, складывающиеся при реализации уголовно-правовой защиты религиозных чувств верующих.
Предмет исследования уголовно-правовые нормы, регламентирующие основные положения о нарушении права на свободу совести и вероисповедания, их квалификация и толкование.
Цель настоящей работы состоит в том, чтобы раскрыть сущность защиты религиозных чувств верующих, а также выявить и попытаться решить проблемы её реализации.
Работа включает в себя следующие задачи: во-первых, проанализировать понятия «религиозный», «чувство» и «верующие» в уголовном праве, ссылаясь как на судебную практику, так и на более широкий теоретический аспект данных понятий; во-вторых, проследить исторический путь защиты религиозных чувств в России и за рубежом; в третьих, определить субъективные и объективные признаки по статье 148 УК; в четвёртых, сопоставить состав преступления по статье 148 УК РФ с составами преступления по другим статьям.
Методы работы. В работе с данными задачами использован как диалектический метод, так и общелогические методы. Кроме того, применены также общенаучные методы (системный, конкретно-исторический) и юридические (толкование, технико-юридический анализ).
Тема «Уголовно-правовая защита религиозных чувств верующих и проблемы её реализации», несмотря на умеренную степень научной разработанности, содержит ещё немало аспектов, которые необходимо исследовать.
Структура настоящей работы состоит из введения, двух глав с тремя параграфами, заключения и списка используемой литературы и используемых источников.
Теоретическая основа исследования. Работа выполнена со ссылками на таких ведущих специалистов в области юриспруденции как З.М. Бешукова, А.А. Акельева, В.Г. Кокорев, А.К. Погасий и др.
При составлении Выпускной квалификационной работы использованы труды религиоведов, религиозных публицистов и исторических деятелей, историков права.
Нормативная основа исследования. Нормативные акты российского и международного права, исторические правовые документы, в частности, Всеобщая декларация прав человека, Конституция РФ, УК РФ, ФЗ «О свободе совести и религиозных объединениях» от 26.09.1997 N 125-ФЗ, Уголовные кодексы зарубежных стран; нормы античного, древнерусского, российско- имперского и советского права.
Исследования в области уголовного права составляют высокую практическую значимость и, как мы надеемся, послужат развитию уголовно-правовой науки.
Однако, особое выделение православия в законах РФ, как и попытка устранить религиозные противоречия, так или иначе возникающие в мультинациональной стране, могут привести и приводят уже к нарушению положений Конституции Российской Федерации и актов международного права. Хотя защита религиозных чувств сама по себе отвечает содержанию принципов уголовного права, определение понятий «религиозные», «чувства» и «верующие» крайне проблематично и касается не только областей уголовного права, но и философии права, и исторического контекста, в рамках которых они постулируются. Нужно ли защищать чувства тех представителей религии, чья вера основана на противодействии государству? Не смывается ли в таком случае грань между «одобренными» религиями и фактической государственной идеологией? Как в принципе измерить уровень чувства и его наличие? Нужно ли было принимать статью 148 при наличии схожих статей?
Актуальность данной работы для российского правового контекста заключается в том, что с тех пор, как в 2013 году были приняты поправки к УК РФ, включающие в себя статью 148, законодатель не уточнил, что подразумевается под религиозными чувствами верующих. Вследствие чего проблема реализации их защиты остаётся и продолжает вызывать дискуссии в научной среде.
В зарубежном контексте примером актуальности служат как исламские страны, например, Саудовская Аравия, в которой доктора Хамзу Аль- Мазиани, высказавшегося в одной из своих статей об ухудшении образования из-за иностранных исламистов, лишили свободы за богохульство, так и европейские страны, например, Греция, где осудили на условный тюремный срок сатирика Герхарда Хадерера, изобразившего Христа в образе хиппи.
Объект исследования: общественные отношения, складывающиеся при реализации уголовно-правовой защиты религиозных чувств верующих.
Предмет исследования уголовно-правовые нормы, регламентирующие основные положения о нарушении права на свободу совести и вероисповедания, их квалификация и толкование.
Цель настоящей работы состоит в том, чтобы раскрыть сущность защиты религиозных чувств верующих, а также выявить и попытаться решить проблемы её реализации.
Работа включает в себя следующие задачи: во-первых, проанализировать понятия «религиозный», «чувство» и «верующие» в уголовном праве, ссылаясь как на судебную практику, так и на более широкий теоретический аспект данных понятий; во-вторых, проследить исторический путь защиты религиозных чувств в России и за рубежом; в третьих, определить субъективные и объективные признаки по статье 148 УК; в четвёртых, сопоставить состав преступления по статье 148 УК РФ с составами преступления по другим статьям.
Методы работы. В работе с данными задачами использован как диалектический метод, так и общелогические методы. Кроме того, применены также общенаучные методы (системный, конкретно-исторический) и юридические (толкование, технико-юридический анализ).
Тема «Уголовно-правовая защита религиозных чувств верующих и проблемы её реализации», несмотря на умеренную степень научной разработанности, содержит ещё немало аспектов, которые необходимо исследовать.
Структура настоящей работы состоит из введения, двух глав с тремя параграфами, заключения и списка используемой литературы и используемых источников.
Теоретическая основа исследования. Работа выполнена со ссылками на таких ведущих специалистов в области юриспруденции как З.М. Бешукова, А.А. Акельева, В.Г. Кокорев, А.К. Погасий и др.
При составлении Выпускной квалификационной работы использованы труды религиоведов, религиозных публицистов и исторических деятелей, историков права.
Нормативная основа исследования. Нормативные акты российского и международного права, исторические правовые документы, в частности, Всеобщая декларация прав человека, Конституция РФ, УК РФ, ФЗ «О свободе совести и религиозных объединениях» от 26.09.1997 N 125-ФЗ, Уголовные кодексы зарубежных стран; нормы античного, древнерусского, российско- имперского и советского права.
Исследования в области уголовного права составляют высокую практическую значимость и, как мы надеемся, послужат развитию уголовно-правовой науки.
✅ Заключение
В заключение настоящей дипломной работы, следуя целям, указанным в введении, а именно: раскрыть сущность защиты религиозных чувств верующих и выявить, а также попытаться решить проблемы её реализации, представляем следующие выводы.
Во-первых, как было показано в первой главе, вместить религию, а соответственно и защиту религиозных чувств, в юриспруденцию невозможно, возможно лишь выставить определённые внешние границы её социального значения и проявления, но эти границы всегда останутся шаткими в силу того, что юриспруденция не работает с личностью человека, она работает с портретом, меняющимся в зависимости от времени и господствующих в обществе представлений. Иными словами, уголовное право защищает не чувства верующих, как таковые, а понимание этих чувств, как оно раскрывается в трудах учёных юристов и в торжествующей общественной идеологии. Часть 1 статьи 148 УК РФ - бессмысленная с этой точки зрения. Сама мысль каким-либо образом контролировать или устанавливать степень оскорблённости религиозных чувств чужда науке, работающей с сухим, формализованным законом, исключающим сферу духовного опыта.
Второе, хотя законодатель не способен свести религию к формуле, он по крайней мере может выставить такие границы, которые защищали бы общественный порядок, связанный с правом на определённую религиозную или нерелигиозную самоидентификацию (уже имеющееся статья 213 УК РФ), и законную деятельность религиозных организаций (часть 3 статьи 148 УК РФ). Вместо того, чтобы оценивать внутреннюю жизнь личности и следить за перепитиями религиозно-атеистических споров и перфомансов, ему стоило бы контролировать лишь то, что относится к юридической деятельности религиозных организаций и праву на проведение ими церемоний, все же попытки нарушить общественный порядок путём посягательства на данное право и на свободу действовать в соответствии с вероисповеданием квалифицировать как нарушение статьи 213 УК РФ, не обращая внимания на абстрактные понятия наподобие «чувств», которые якобы могут оскорбиться.
Защита данного общественного порядка должна учитывать не только религиозные организации и группы (в действующее редакции, как мы уже говорили, указание на группы отсутствует), но и организации, заявленные как пропагандирующие светский гуманизм и научный скептицизм, поэтому законодателю следует позаботиться о приведении вышеуказанных норм в соответствие с Конституцией РФ.
На наш взгляд, попытки запретить какие-либо выпады в сторону религиозных или атеистически настроенных лиц, ссылаясь на оскорбление чьих-либо чувств и создавая видимость объективности их оценки, угрожают общественному порядку не в меньшей степени, чем сами выпады. Часть 1 и часть 2 статьи 148 УК РФ требуется, как максимум, вовсе исключить или, как минимум, переформулировать таким образом, чтобы не были нарушены права атеистов выражать критическое отношение к религии, а инакомыслящих - несогласие с главенствующей конфессиональной доктриной.
Таким образом, вероятно, наиболее оптимальный способ решить проблемы уголовно-правовой защиты религиозных чувств верующих - это покончить с какими-либо попытками защищать их, сосредоточившись на внешней деятельности религиозного сообщества и защите общественного порядка.
Во-первых, как было показано в первой главе, вместить религию, а соответственно и защиту религиозных чувств, в юриспруденцию невозможно, возможно лишь выставить определённые внешние границы её социального значения и проявления, но эти границы всегда останутся шаткими в силу того, что юриспруденция не работает с личностью человека, она работает с портретом, меняющимся в зависимости от времени и господствующих в обществе представлений. Иными словами, уголовное право защищает не чувства верующих, как таковые, а понимание этих чувств, как оно раскрывается в трудах учёных юристов и в торжествующей общественной идеологии. Часть 1 статьи 148 УК РФ - бессмысленная с этой точки зрения. Сама мысль каким-либо образом контролировать или устанавливать степень оскорблённости религиозных чувств чужда науке, работающей с сухим, формализованным законом, исключающим сферу духовного опыта.
Второе, хотя законодатель не способен свести религию к формуле, он по крайней мере может выставить такие границы, которые защищали бы общественный порядок, связанный с правом на определённую религиозную или нерелигиозную самоидентификацию (уже имеющееся статья 213 УК РФ), и законную деятельность религиозных организаций (часть 3 статьи 148 УК РФ). Вместо того, чтобы оценивать внутреннюю жизнь личности и следить за перепитиями религиозно-атеистических споров и перфомансов, ему стоило бы контролировать лишь то, что относится к юридической деятельности религиозных организаций и праву на проведение ими церемоний, все же попытки нарушить общественный порядок путём посягательства на данное право и на свободу действовать в соответствии с вероисповеданием квалифицировать как нарушение статьи 213 УК РФ, не обращая внимания на абстрактные понятия наподобие «чувств», которые якобы могут оскорбиться.
Защита данного общественного порядка должна учитывать не только религиозные организации и группы (в действующее редакции, как мы уже говорили, указание на группы отсутствует), но и организации, заявленные как пропагандирующие светский гуманизм и научный скептицизм, поэтому законодателю следует позаботиться о приведении вышеуказанных норм в соответствие с Конституцией РФ.
На наш взгляд, попытки запретить какие-либо выпады в сторону религиозных или атеистически настроенных лиц, ссылаясь на оскорбление чьих-либо чувств и создавая видимость объективности их оценки, угрожают общественному порядку не в меньшей степени, чем сами выпады. Часть 1 и часть 2 статьи 148 УК РФ требуется, как максимум, вовсе исключить или, как минимум, переформулировать таким образом, чтобы не были нарушены права атеистов выражать критическое отношение к религии, а инакомыслящих - несогласие с главенствующей конфессиональной доктриной.
Таким образом, вероятно, наиболее оптимальный способ решить проблемы уголовно-правовой защиты религиозных чувств верующих - это покончить с какими-либо попытками защищать их, сосредоточившись на внешней деятельности религиозного сообщества и защите общественного порядка.
ИЛИ
Поиск аналога
📕 Список литературы
🛒 Оформить заказ
⚡ Работу высылаем в течении 5 минут после оплаты.