Помощь студентам в учебе
Рациональность в контексте проблемы реализм/релятивизм
|
Актуальность исследования
Изучению проблем природы, характеристик, границ и способов определения рациональности было посвящено множество философских исследований. И в зависимости от исторической эпохи мыслители выделяли различные ключевые черты и стороны рациональности. Но так или иначе рациональность всегда привлекала к себе внимание как исследовательская проблема. Это связано с тем, что люди, однажды создав сферу культуры, продолжают постоянно видоизменять ее, а она, в свою очередь, изменяет их. Соответственно меняется и восприятие основных параметров, выделяющих и отличающих человека от всего остального мира. Одним из таких параметров как раз и выступает рациональность. В к. XX, начале XXI века люди столкнулись с новыми и сложными проблемами, ставшими порождением современной цивилизации. Процессы, происходящие в социальной жизни людей, зачастую оказывают непосредственное влияние как на науку, так и на стандарты научного исследования. Поэтому в естественных, а особенно в гуманитарных науках появляются идеи, отвергающие или ставящие под сомнения методы рационального научного мышления. Пересматриваются сами стандарты и определения рациональности. Новая культурная и социальная ситуация делает необходимым проведение исследования природы и характеристик рациональности, наиболее плодотворное выявление которых на наш взгляд возможно при сопоставлении ее с такими понятиями и феноменами, получившими распространение в современном философском сообществе, как реализм и релятивизм.
Актуальность работы состоит в том, что современная философия сегодня в очередной раз сталкивается с проблемой поиска своих собственных оснований, с попыткой ответить на вопрос о том, что такое философия, когда она появилась, очертить проблемное поле уникальной культурной деятельности под названием философия. Релятивизм, ставший одной из неотъемлемых идей постмодернизма, проникает в умы и общественную жизнь людей. Действительно ли он угрожает рациональности и философии, свидетельствует о её смерти и смене роли философии в жизни общества, вот о чём необходимо задуматься. Возможно ли исключить релятивизм из нашей жизни, и можно ли ее, с другой стороны, построить исключительно на началах рациональности и метафизического реализма - это одни из основных вопросов современной философии. Именно поэтому решение проблем, поставленных в нашем исследовании, безусловно актуально. Постоянно изменяющиеся исторические условия и социальная жизнь людей делают необходимым изучение форм и характеристик рациональности, поскольку именно она с одной стороны является напрямую зависящей от этих условий, а с другой стороны сама же их и определяет. Поэтому необ-ходимо также определить место и роль рациональности в контексте философии в целом, и гносеологии в частности, поскольку это напря-мую влияет на способы и возможности разрешения многих познава-тельных проблем.
Цель и задачи исследования
Итак, цель нашей работы: теоретическое осмысление феномена рациональности и определение места и роли реализма и релятивизма как особых эпистемологических позиций по отношению к ней.
Исходя из цели исследования, мы ставим следующие задачи:
1) Выявить характеристики и виды рациональности, связанные с проблемой реализма/релятивизма;
2) Определить понятия реализм и релятивизм и оценить концепции истины по отношению к этим понятиям;
3) Исследовать связь реализма и истины с рациональностью;
4) Выявить особенности релятивизма и критерии несоизмеримости концепций, а также сопоставить релятивизм и рациональность;
5) Представить модель, позволяющую объединить между собой обнаруженные характеристики рациональности, с одной стороны, и характеристики реализма/релятивизма, с другой стороны.
Степень разработанности проблемы
Рациональность, ее возможные определения и основные черты изучались многими авторами. В нашей работе мы обратимся не только к рассмотрению и согласованию этих описаний между собой, то есть к проблемам релятивизма и несоизмеримости, но и к поискам возможных корреляций между рациональностью и реализмом как эпистемологической позицией. Изучение истории философии позволяет нам увидеть, что проблема рациональности, а также проблемы реализма и релятивизма всегда были актуальны. Не ослабевает интерес к исследованию этих феноменов и сейчас. Необходимо упомянуть некоторые направления философии, которые занимались разработкой проблемы рациональности.
Рациональность, а вместе с ней реализм (под которым мы понимаем теорию мира) и релятивизм исследовались уже в античности, свои варианты определения и видения этих понятий предложила философия средних веков и эпохи Возрождения. Но наибольший вклад в разработку и осмысление этих понятий внесла философия Нового Времени в лице И. Канта и Г.В.Ф. Гегеля. Именно представители немецкой классической философии заложили основы понимания рациональности и связанной с ней диалектики субъекта и объекта, формы и содержания. Но в нашем диссертационном исследовании этим же терминам придается иное значение, а сама проблема рассматривается в русле идей, ставших центральными для аналитической философии XX века. Это связано с тем, что внимание к этим вечным проблемам вновь усилилось в XX веке, на что не в последней степени повлияли изменения в социальной и культурной жизни людей. Укажем несколько направлений современной философии, для которых рациональность, реализм и релятивизм были одними из основных проблем. Э. Гуссерль, основатель феноменологии, исследуя логику с точки зрения рациональности, выдвинул положение о том, что законы логики универсальны для всех мыслящих существ, а эпистемологическая позиция релятивизма является утопической, потому что логика представляется ему как единственная и универсальная характеристика мышления вообще. Однако для феноменологии как науки о сознании, вопрос об особенностях рациональности решался именно в этом контексте, поэтому рациональность как таковая не стала предметом непосредственного исследования.
Проблема рациональности и ее форм активно исследовалась в структурализме и постструктурализме. В работах М. Фуко мы находим анализ человеческого знания и тех форм, которое оно принимает. Фуко выявляет основы, на которых строятся эпистемы Ренессанса, Нового Времени и современности, тем самым показывая природу того, что и почему в определенный исторический период расценивается как знание и выступает в качестве рационального. Фуко выявляет властный, репрессивный характер человеческих институтов, которые накладывают отпечаток на формы производства знания и оценки рациональности. Знание и познание, таким образом, видятся как неотделимые от власти, а рациональным полагается то, что расценивается таковым тем, кто имеет возможность вынесения подобных оценок.
Анализом рациональности, и главным образом научной рациональности занималась философия позитивизма и неопозитивизма. Представители этого направления философии исходили из того, что рациональным является только научное, позитивное знание, а всякого рода философия и метафизика были расценены как не заслуживающие внимания. Позитивизм повлиял на развитие аналитической филосо¬фии, которое продолжилось в двух основных направлениях: логическом анализе и лингвистической философии. Среди основателей и теоретиков аналитической философии, обращавшихся к проблемам рациональности, реализма и релятивизма мы можем выделить следующие имена: Р. Карнап и У. Куайн, Дж. Э. Мур и Л. Витгенштейн, X. Патнэм и Д. Дэвидсон и др. Именно в работах философов- аналитиков получили развитие темы реализма и релятивизма, рассмотрение которых, на наш взгляд позволяет выявить новые черты в феномене рациональности, поэтому мы сосредотачиваемся в нашей диссертации именно на исследованиях, проведенных представителями этого направления современной философии.
Исследованию рациональности посвящены многочисленные работы отечественных философов. Необходимо выделить работы В.А. Лекторского и П.П. Гайденко, В.С. Швырева и В.С. Степина, В.С. Поруса и М.К. Мамардашвили, Л.А. Микешиной и других. В исследованиях эти философы сосредотачиваются на выделении таких сторон рациональности как рассудочная и разумная (например, В.С. Швырев характеризует эти составляющие рациональности как закрытую и открытую), остальные склоняются в основном к анализу научной рациональности, полагая ее эталоном рациональности вообще.
Проблемы реализма появились или скорее были осознаны несколько позднее. Реализм - это название комплекса представлений о мире, который, с одной стороны, постулирует существование окружающего мира - онтологический реализм, а с другой стороны, высказывается за возможность познания этого мира таким, какой он есть, это - гносеологический реализм. Сам термин реализм, как известно, появляется в средние века в связи с проблемой универсалий: реалисты полагали, что универсалии как общие понятия существуют в реальности. Современный же реализм стремится ответить на вопрос: как могут некоторые знаковые системы выразить, передать, определить или воспроизвести то, что существует в реальности? Проблема онтологического реализма в наиболее отчетливой форме, вероятно, была поставлена Беркли и Юмом. Что касается гносеологического реализма, то сама проблема хоть и не в такой форме, но по своему содержанию неявно присутствовала уже у элеатов, а затем по-разному решалась как древнегреческими, так и новоевропейскими философами. Особое решение проблемы реальности существующих вещей предлагал И. Кант, разделив мир на феноменальный и ноуменальный. В дальнейшем проблемы реализма были снова поставлены на повестку дня неокантианцами, в частности это делал Г. Риккерт в своей работе «Система трансцендентального идеализма». Реальностью мира в противоположность содержанию сознания занимался Э. Гуссерль и вся феноменологическая традиция. Свои решения этого вопроса предлагает и современная философия, и мы рассмотрим те варианты, которые мы находим по преимуществу в аналитической философии.
Релятивизм, как теоретическая позиция, стал характерен для современной философии, хотя зародился он, конечно, гораздо раньше, некоторые полагают, что уже в древнегреческой философии у Протагора. Релятивизм исходит из признания многообразия теоретических позиций и невозможности выбора предпочтительной из них. Это происходит потому, что релятивизм ставит под сомнения критерии оцен¬ки, а истина перестает играть ведущую эпистемологическую роль в процессе познания. В результате разные теории и сферы культуры признаются как равноправные, а результаты научных, религиозных и иного рода изысканий, равноценными. Релятивизм как явление современной культуры зарождается в начале XX века в связи с антропологическими исследованиями, в связи с кризисом оснований математики и необходимостью установления и поиска новых исходных принципов в естественных науках. Релятивизм в естественных и гуманитарных науках - это не одно и тоже, хотя подчас это упускают из виду. Мы будем анализировать явление релятивизма так, как оно сложилось и получило трактовку именно в гуманитарных областях знания, главным образом в философии. Нам интересен релятивизм именно как эписте-мологический принцип.
Мы полагаем, что во всех перечисленных нами направлениях современной философии, уделявших внимание проблемам рациональности, реализма и релятивизма не было осуществлено их комплексного анализа, не были выявлены причинно-следственные и иные связи, устанавливающиеся между этими феноменами. Наше исследование призвано по возможности восполнить этот пробел.
Теоретические и методологические основания исследования
Итак, основными методами нашего исследования будут: сравнительный анализ, «критический рационализм» в духе К. Поппера и систематизация на основе построения модели исследуемого объекта. В анализе рациональности мы исходим, как уже упоминалось, из разделения на форму и содержание, мы рассматриваем рациональность как основополагающую характеристику мышления, которая проявляет себя в способности людей к упорядочению окружающего их мира. Мы также полагаем, что результатом воздействия рациональности является весь мир культуры, основными отличительными признаками которого, как и способности, его породившей, является взаимодействие двух противоположных тенденций: постоянства и изменения. Эту идею мы находим в работах К. Мамардашвили. Также, в числе теоретических принципов, их которых мы исходим, необходимо отметить принцип логической невозможности абсолютного обоснования теоретических предпосылок нашего познания, который был высказан немецким последователем К. Поппера - X. Альбертом. Мы рассматриваем рациональность как феномен, не имеющий оснований в чем-то внешнем, но обладающий всегда определенной формой и содержанием.
Как переосмысливает рациональность и взаимосвязанные с ней проблемы реализма, объективности, истины, релятивизма и несоизмеримости аналитическая философия мы покажем в нашей работе. Мы сосредотачиваемся именно на этом направлении современной философии, потому что, во-первых, большинство работ в русле аналитической философии так или иначе посвящены исследованию интересующих нас понятий и проблем, связанных с ними, во-вторых, в русле этой философии уже были выработаны конкретные подходы и методы решения поставленных нами задач. В третьих, они недостаточно ис-следованы в отечественной литературе в интересующем нас отношении.
Научно-практическая значимость исследования: Результаты исследования могут использоваться:
1. В качестве возможных критериев исследования познавательных способностей человека;
2. Как методологические основания для аксиологии, праксиологии, социальной философии, философии культуры, а также в области гуманитарного и естественнонаучного знания;
3. Как вспомогательные принципы для постановки вопросов о достоверности знания, в попытках разрешения загадки работы человеческого сознания и мышления;
4. Для анализа рациональности, проявляющей себя в практической жизни людей;
5. В области преподавания философии. Появляется возможность логической связи и наглядной демонстрации основных тенденций, характерных для современной, главным образом аналитической философии.
Научная новизна исследования
Новизна нашего исследования состоит в том, что оно представляет собой комплексный анализ трех понятий: рациональность, реализм и релятивизм. Каждое из них рассматривается в неразрывной связи друг с другом, в результате чего выявляется теоретическая позиция - модель, позволяющая совместить все три понятия. Мы полагаем, что объединение этих понятий в одну систему дает возможность луч¬ше выявить содержание каждого из них. В работе проведен анализ рациональности как формы мышления, позволяющей целенаправленно организовывать мир опыта, обладающей своей универсальной формой (как формальная рациональность) и уникальным содержанием (определяемым в зависимости от культурных, исторических, социальных и иных условий), а также выявляются ее ключевые характеристики и признаки. Мы обнаружили, что ключевыми чертами рациональности будут, во-первых, способность к организации некоторых данных, во-вторых, целенаправленность этого процесса, и, в-третьих, необходимость признания чего-либо в качестве реального.
В результате анализа реализма выявлены такие его формы как онтологический, гносеологический и аксиологический, а также рас-смотрены взаимосочетания форм реализма и рациональности. Кроме того, особенности реализма были выявлены в связи с концепциями истины, которые накладывают свой отпечаток как на форму реализма, так и на особенности рациональности. При анализе релятивизма и не-соизмеримости была осознана необходимость вычленения четких критериев, применяемых при сравнении чего-либо. Формы релятивизма также были соотнесены с формами рациональности.
Отношение рациональности к реализму и релятивизму мы определили следующим образом: реализм входит в любую рациональную систему как ее часть, а релятивизм и является одной из таких систем. Мы обнаружили, что любая рациональная позиция исходит из признания чего-либо в качестве реального, а релятивизм - это одна из таких позиций. Мы выяснили, что парадокс релятивизма состоит в его желании вырваться за границы рациональности, основой которого провозглашается многообразие позиций и невозможность выбора предпочтительной из них. Но релятивизм не может выйти ни за рамки рациональности, ни за пределы реального мира, потому что, несмотря на разнообразие, все эти точки зрения относятся к реальному миру, любая теория о котором будет в той или иной степени рациональна.
Новизна исследования также определяется вновь введенной в научный оборот переводной литературой, что и позволило получить основные результаты. Именно идеи X. Патнэма, Д. Дэвидсона, К. Поппера и др. обозначили направление работы и способствовали вы-работке оригинальной концепции автора.
Апробация работы
А. Проведены исследования по гранту:
1. «Проблема рациональности: реализм и релятивизм», под-держанное Конкурсным центром фундаментального естествознания: проект №А03 - 1.1 - 353.
Б. Проведены обсуждения:
1. Текста кандидатской диссертации: дважды обсуждался на кафедре онтологии и теории познания УрГУ.
Структура и объем работы
Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы из 159 наименований. Работа выполнена на 163 страницах машинописного текста.
Изучению проблем природы, характеристик, границ и способов определения рациональности было посвящено множество философских исследований. И в зависимости от исторической эпохи мыслители выделяли различные ключевые черты и стороны рациональности. Но так или иначе рациональность всегда привлекала к себе внимание как исследовательская проблема. Это связано с тем, что люди, однажды создав сферу культуры, продолжают постоянно видоизменять ее, а она, в свою очередь, изменяет их. Соответственно меняется и восприятие основных параметров, выделяющих и отличающих человека от всего остального мира. Одним из таких параметров как раз и выступает рациональность. В к. XX, начале XXI века люди столкнулись с новыми и сложными проблемами, ставшими порождением современной цивилизации. Процессы, происходящие в социальной жизни людей, зачастую оказывают непосредственное влияние как на науку, так и на стандарты научного исследования. Поэтому в естественных, а особенно в гуманитарных науках появляются идеи, отвергающие или ставящие под сомнения методы рационального научного мышления. Пересматриваются сами стандарты и определения рациональности. Новая культурная и социальная ситуация делает необходимым проведение исследования природы и характеристик рациональности, наиболее плодотворное выявление которых на наш взгляд возможно при сопоставлении ее с такими понятиями и феноменами, получившими распространение в современном философском сообществе, как реализм и релятивизм.
Актуальность работы состоит в том, что современная философия сегодня в очередной раз сталкивается с проблемой поиска своих собственных оснований, с попыткой ответить на вопрос о том, что такое философия, когда она появилась, очертить проблемное поле уникальной культурной деятельности под названием философия. Релятивизм, ставший одной из неотъемлемых идей постмодернизма, проникает в умы и общественную жизнь людей. Действительно ли он угрожает рациональности и философии, свидетельствует о её смерти и смене роли философии в жизни общества, вот о чём необходимо задуматься. Возможно ли исключить релятивизм из нашей жизни, и можно ли ее, с другой стороны, построить исключительно на началах рациональности и метафизического реализма - это одни из основных вопросов современной философии. Именно поэтому решение проблем, поставленных в нашем исследовании, безусловно актуально. Постоянно изменяющиеся исторические условия и социальная жизнь людей делают необходимым изучение форм и характеристик рациональности, поскольку именно она с одной стороны является напрямую зависящей от этих условий, а с другой стороны сама же их и определяет. Поэтому необ-ходимо также определить место и роль рациональности в контексте философии в целом, и гносеологии в частности, поскольку это напря-мую влияет на способы и возможности разрешения многих познава-тельных проблем.
Цель и задачи исследования
Итак, цель нашей работы: теоретическое осмысление феномена рациональности и определение места и роли реализма и релятивизма как особых эпистемологических позиций по отношению к ней.
Исходя из цели исследования, мы ставим следующие задачи:
1) Выявить характеристики и виды рациональности, связанные с проблемой реализма/релятивизма;
2) Определить понятия реализм и релятивизм и оценить концепции истины по отношению к этим понятиям;
3) Исследовать связь реализма и истины с рациональностью;
4) Выявить особенности релятивизма и критерии несоизмеримости концепций, а также сопоставить релятивизм и рациональность;
5) Представить модель, позволяющую объединить между собой обнаруженные характеристики рациональности, с одной стороны, и характеристики реализма/релятивизма, с другой стороны.
Степень разработанности проблемы
Рациональность, ее возможные определения и основные черты изучались многими авторами. В нашей работе мы обратимся не только к рассмотрению и согласованию этих описаний между собой, то есть к проблемам релятивизма и несоизмеримости, но и к поискам возможных корреляций между рациональностью и реализмом как эпистемологической позицией. Изучение истории философии позволяет нам увидеть, что проблема рациональности, а также проблемы реализма и релятивизма всегда были актуальны. Не ослабевает интерес к исследованию этих феноменов и сейчас. Необходимо упомянуть некоторые направления философии, которые занимались разработкой проблемы рациональности.
Рациональность, а вместе с ней реализм (под которым мы понимаем теорию мира) и релятивизм исследовались уже в античности, свои варианты определения и видения этих понятий предложила философия средних веков и эпохи Возрождения. Но наибольший вклад в разработку и осмысление этих понятий внесла философия Нового Времени в лице И. Канта и Г.В.Ф. Гегеля. Именно представители немецкой классической философии заложили основы понимания рациональности и связанной с ней диалектики субъекта и объекта, формы и содержания. Но в нашем диссертационном исследовании этим же терминам придается иное значение, а сама проблема рассматривается в русле идей, ставших центральными для аналитической философии XX века. Это связано с тем, что внимание к этим вечным проблемам вновь усилилось в XX веке, на что не в последней степени повлияли изменения в социальной и культурной жизни людей. Укажем несколько направлений современной философии, для которых рациональность, реализм и релятивизм были одними из основных проблем. Э. Гуссерль, основатель феноменологии, исследуя логику с точки зрения рациональности, выдвинул положение о том, что законы логики универсальны для всех мыслящих существ, а эпистемологическая позиция релятивизма является утопической, потому что логика представляется ему как единственная и универсальная характеристика мышления вообще. Однако для феноменологии как науки о сознании, вопрос об особенностях рациональности решался именно в этом контексте, поэтому рациональность как таковая не стала предметом непосредственного исследования.
Проблема рациональности и ее форм активно исследовалась в структурализме и постструктурализме. В работах М. Фуко мы находим анализ человеческого знания и тех форм, которое оно принимает. Фуко выявляет основы, на которых строятся эпистемы Ренессанса, Нового Времени и современности, тем самым показывая природу того, что и почему в определенный исторический период расценивается как знание и выступает в качестве рационального. Фуко выявляет властный, репрессивный характер человеческих институтов, которые накладывают отпечаток на формы производства знания и оценки рациональности. Знание и познание, таким образом, видятся как неотделимые от власти, а рациональным полагается то, что расценивается таковым тем, кто имеет возможность вынесения подобных оценок.
Анализом рациональности, и главным образом научной рациональности занималась философия позитивизма и неопозитивизма. Представители этого направления философии исходили из того, что рациональным является только научное, позитивное знание, а всякого рода философия и метафизика были расценены как не заслуживающие внимания. Позитивизм повлиял на развитие аналитической филосо¬фии, которое продолжилось в двух основных направлениях: логическом анализе и лингвистической философии. Среди основателей и теоретиков аналитической философии, обращавшихся к проблемам рациональности, реализма и релятивизма мы можем выделить следующие имена: Р. Карнап и У. Куайн, Дж. Э. Мур и Л. Витгенштейн, X. Патнэм и Д. Дэвидсон и др. Именно в работах философов- аналитиков получили развитие темы реализма и релятивизма, рассмотрение которых, на наш взгляд позволяет выявить новые черты в феномене рациональности, поэтому мы сосредотачиваемся в нашей диссертации именно на исследованиях, проведенных представителями этого направления современной философии.
Исследованию рациональности посвящены многочисленные работы отечественных философов. Необходимо выделить работы В.А. Лекторского и П.П. Гайденко, В.С. Швырева и В.С. Степина, В.С. Поруса и М.К. Мамардашвили, Л.А. Микешиной и других. В исследованиях эти философы сосредотачиваются на выделении таких сторон рациональности как рассудочная и разумная (например, В.С. Швырев характеризует эти составляющие рациональности как закрытую и открытую), остальные склоняются в основном к анализу научной рациональности, полагая ее эталоном рациональности вообще.
Проблемы реализма появились или скорее были осознаны несколько позднее. Реализм - это название комплекса представлений о мире, который, с одной стороны, постулирует существование окружающего мира - онтологический реализм, а с другой стороны, высказывается за возможность познания этого мира таким, какой он есть, это - гносеологический реализм. Сам термин реализм, как известно, появляется в средние века в связи с проблемой универсалий: реалисты полагали, что универсалии как общие понятия существуют в реальности. Современный же реализм стремится ответить на вопрос: как могут некоторые знаковые системы выразить, передать, определить или воспроизвести то, что существует в реальности? Проблема онтологического реализма в наиболее отчетливой форме, вероятно, была поставлена Беркли и Юмом. Что касается гносеологического реализма, то сама проблема хоть и не в такой форме, но по своему содержанию неявно присутствовала уже у элеатов, а затем по-разному решалась как древнегреческими, так и новоевропейскими философами. Особое решение проблемы реальности существующих вещей предлагал И. Кант, разделив мир на феноменальный и ноуменальный. В дальнейшем проблемы реализма были снова поставлены на повестку дня неокантианцами, в частности это делал Г. Риккерт в своей работе «Система трансцендентального идеализма». Реальностью мира в противоположность содержанию сознания занимался Э. Гуссерль и вся феноменологическая традиция. Свои решения этого вопроса предлагает и современная философия, и мы рассмотрим те варианты, которые мы находим по преимуществу в аналитической философии.
Релятивизм, как теоретическая позиция, стал характерен для современной философии, хотя зародился он, конечно, гораздо раньше, некоторые полагают, что уже в древнегреческой философии у Протагора. Релятивизм исходит из признания многообразия теоретических позиций и невозможности выбора предпочтительной из них. Это происходит потому, что релятивизм ставит под сомнения критерии оцен¬ки, а истина перестает играть ведущую эпистемологическую роль в процессе познания. В результате разные теории и сферы культуры признаются как равноправные, а результаты научных, религиозных и иного рода изысканий, равноценными. Релятивизм как явление современной культуры зарождается в начале XX века в связи с антропологическими исследованиями, в связи с кризисом оснований математики и необходимостью установления и поиска новых исходных принципов в естественных науках. Релятивизм в естественных и гуманитарных науках - это не одно и тоже, хотя подчас это упускают из виду. Мы будем анализировать явление релятивизма так, как оно сложилось и получило трактовку именно в гуманитарных областях знания, главным образом в философии. Нам интересен релятивизм именно как эписте-мологический принцип.
Мы полагаем, что во всех перечисленных нами направлениях современной философии, уделявших внимание проблемам рациональности, реализма и релятивизма не было осуществлено их комплексного анализа, не были выявлены причинно-следственные и иные связи, устанавливающиеся между этими феноменами. Наше исследование призвано по возможности восполнить этот пробел.
Теоретические и методологические основания исследования
Итак, основными методами нашего исследования будут: сравнительный анализ, «критический рационализм» в духе К. Поппера и систематизация на основе построения модели исследуемого объекта. В анализе рациональности мы исходим, как уже упоминалось, из разделения на форму и содержание, мы рассматриваем рациональность как основополагающую характеристику мышления, которая проявляет себя в способности людей к упорядочению окружающего их мира. Мы также полагаем, что результатом воздействия рациональности является весь мир культуры, основными отличительными признаками которого, как и способности, его породившей, является взаимодействие двух противоположных тенденций: постоянства и изменения. Эту идею мы находим в работах К. Мамардашвили. Также, в числе теоретических принципов, их которых мы исходим, необходимо отметить принцип логической невозможности абсолютного обоснования теоретических предпосылок нашего познания, который был высказан немецким последователем К. Поппера - X. Альбертом. Мы рассматриваем рациональность как феномен, не имеющий оснований в чем-то внешнем, но обладающий всегда определенной формой и содержанием.
Как переосмысливает рациональность и взаимосвязанные с ней проблемы реализма, объективности, истины, релятивизма и несоизмеримости аналитическая философия мы покажем в нашей работе. Мы сосредотачиваемся именно на этом направлении современной философии, потому что, во-первых, большинство работ в русле аналитической философии так или иначе посвящены исследованию интересующих нас понятий и проблем, связанных с ними, во-вторых, в русле этой философии уже были выработаны конкретные подходы и методы решения поставленных нами задач. В третьих, они недостаточно ис-следованы в отечественной литературе в интересующем нас отношении.
Научно-практическая значимость исследования: Результаты исследования могут использоваться:
1. В качестве возможных критериев исследования познавательных способностей человека;
2. Как методологические основания для аксиологии, праксиологии, социальной философии, философии культуры, а также в области гуманитарного и естественнонаучного знания;
3. Как вспомогательные принципы для постановки вопросов о достоверности знания, в попытках разрешения загадки работы человеческого сознания и мышления;
4. Для анализа рациональности, проявляющей себя в практической жизни людей;
5. В области преподавания философии. Появляется возможность логической связи и наглядной демонстрации основных тенденций, характерных для современной, главным образом аналитической философии.
Научная новизна исследования
Новизна нашего исследования состоит в том, что оно представляет собой комплексный анализ трех понятий: рациональность, реализм и релятивизм. Каждое из них рассматривается в неразрывной связи друг с другом, в результате чего выявляется теоретическая позиция - модель, позволяющая совместить все три понятия. Мы полагаем, что объединение этих понятий в одну систему дает возможность луч¬ше выявить содержание каждого из них. В работе проведен анализ рациональности как формы мышления, позволяющей целенаправленно организовывать мир опыта, обладающей своей универсальной формой (как формальная рациональность) и уникальным содержанием (определяемым в зависимости от культурных, исторических, социальных и иных условий), а также выявляются ее ключевые характеристики и признаки. Мы обнаружили, что ключевыми чертами рациональности будут, во-первых, способность к организации некоторых данных, во-вторых, целенаправленность этого процесса, и, в-третьих, необходимость признания чего-либо в качестве реального.
В результате анализа реализма выявлены такие его формы как онтологический, гносеологический и аксиологический, а также рас-смотрены взаимосочетания форм реализма и рациональности. Кроме того, особенности реализма были выявлены в связи с концепциями истины, которые накладывают свой отпечаток как на форму реализма, так и на особенности рациональности. При анализе релятивизма и не-соизмеримости была осознана необходимость вычленения четких критериев, применяемых при сравнении чего-либо. Формы релятивизма также были соотнесены с формами рациональности.
Отношение рациональности к реализму и релятивизму мы определили следующим образом: реализм входит в любую рациональную систему как ее часть, а релятивизм и является одной из таких систем. Мы обнаружили, что любая рациональная позиция исходит из признания чего-либо в качестве реального, а релятивизм - это одна из таких позиций. Мы выяснили, что парадокс релятивизма состоит в его желании вырваться за границы рациональности, основой которого провозглашается многообразие позиций и невозможность выбора предпочтительной из них. Но релятивизм не может выйти ни за рамки рациональности, ни за пределы реального мира, потому что, несмотря на разнообразие, все эти точки зрения относятся к реальному миру, любая теория о котором будет в той или иной степени рациональна.
Новизна исследования также определяется вновь введенной в научный оборот переводной литературой, что и позволило получить основные результаты. Именно идеи X. Патнэма, Д. Дэвидсона, К. Поппера и др. обозначили направление работы и способствовали вы-работке оригинальной концепции автора.
Апробация работы
А. Проведены исследования по гранту:
1. «Проблема рациональности: реализм и релятивизм», под-держанное Конкурсным центром фундаментального естествознания: проект №А03 - 1.1 - 353.
Б. Проведены обсуждения:
1. Текста кандидатской диссертации: дважды обсуждался на кафедре онтологии и теории познания УрГУ.
Структура и объем работы
Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы из 159 наименований. Работа выполнена на 163 страницах машинописного текста.