Введение 3
1. Проблематика Другого в немецкой философии 8
1. Введение в проблематику Другого 8
1.2. «Феноменология "Другого" в немецкой философской мысли: социально- философский анализ» 11
2. Повседневные представления об инаковости на примере образов
инородцев 23
2.1 Особенности культуры повседневности 23
2.2 Специфика вхождения мигранта в культуру повседневности...26
2.3 Мультикультурализм как один из путей преодоления "инаковости" 32
3. Изменение системы образности в начале ХХ1 в. на примере образов
арабо-мусульманской культуры 39
3.1 Образ мигранта в современной немецкой медиа - культуре 39
3.2 «Культура гостеприимства» (Willkommenskultur) и ее проявление в
культуре Германии 41
Заключение 49
Список литературы
Актуальность темы исследования
Проблема Другого является одной из важных и актуальных в философской и культурологической мысли. В Новейшем философском словаре «Другой» определяется как «понятие философии XX века, фиксирующее опыт встречи Я с подобной ему сущностью, представляющей, тем не менее, Иное по отношению к Я». Особо важным и актуальным в этой связи является возможность диалога между Я и Другим.
Различение Своего и Другого - это проблема положения человека в окружающем мире, который сам создает свою повседневность. Неотъемлемой частью повседневности человека является взаимодействие с Другим, возможность выхода из своего привычного пространства в целях познания Чужого и неизведанного. Как отмечает российский философ и культуролог Е.Э. Сурова в своей монографии «Европеец „отчужденный“: персоналистская личность»: «Так обращаясь к Собственному, пытаясь определить свое Я, мы неизбежно оказываемся на границе Своего и Чужого, Внутреннего и Внешнего». Выход за пределы своего дает человеку возможность отграничить себя от своей культуры и открыть себя другой, новой культуре. Таким образом, в этом переходе, субъект осознает свою собственную индивидуальность и принимает существование Другого с его отличной моделью мышления и мировоззрением, тем самым признавая право Другого на уникальность.
В современной культуре в связи с обострениями этнических, религиозных, культурных конфликтов со существование разных культур представляется невозможным без понимания, принятия и исследования Другого.
Многие исследователи в области философии, культурологии, социологии, психологии, политологии занимаются вопросом, насколько успешно можно взаимодействовать с Другим.
Большую актуальность эта проблема представляет, в частности, для культуры современной Германии, которая в настоящее время относится к одной из самых открытых к эмиграции стран Западной Европы. Большое количество мигрантов - представители арабо-мусульманской культуры, со своими ценностями, укладом жизни, поведением вызывают непонимание и недоверие со стороны немцев. Другой, или Чужак является уже не временным «гастарбайтером», а по определению немецкого социолога Г. Зиммеля тем, «кто сегодня приходит и назавтра остается».
Специалист в области философской и культурной антропологии, методологии и теории познания Б.В. Марков, в своей статье «В поисках Другого», обращает внимание, на то, что «в нашим мультикультурном мире мы стоим перед радикальным вопросом о том, как жить с Другим, и расширение национально-этнических конфликтов толкает уже почти в пожарном порядке к какому-то эффективному решению».
Степень разработанности проблемы
Вопросы о том, что такое Другое, как следует мыслить Другого, как возможен диалог с Другим - становились предметом пристального внимания многих философов и исследователей культуры.
Неявно проблема Другого возникла и решалась уже в учениях стоиков, софистов, Демокрита. В различных аспектах эта проблема отражена в трудах Ф. Бэкона, Р Декарта, Т Гоббса, Г.В. Лейбница, Д. Юма, И. Канта, И.Г. Фихте и др.
В XIX - XX веках сложились современные философские идеи, каждая из которых по своему понимала и решала проблему Другого: позитивизм, герменевтика, феноменология, экзистенциализм, антропология, социальная философия.
В XX веке среди представителей феноменологии и экзистенциализма, занимающихся разработкой проблемы Другого следует выделить таких значимых фигур, как Э.Гуссерль, М. Шюц, М. Хайдеггер, К. Ясперс, М. Мерло-Понти, Ж.-П. Сартр, Э. Левинас, Б. Вальденфельс, Х.Г Гадамер и др.
Социально-философские аспекты проблемы Другого выражены в работах Ю. Хабермаса, Т. Адорно, Х. Ортеги-и-Гассета, Э. Фромма и др.
Среди исследователей в отечественной литературе необходимо отметить Б.М. Гаспарова, М.С. Кагана, М.М. Бахтина, Е.Э. Сурову, И.И. Лапшина и др.
Объект исследования
Объектом исследования в данной работе является современная повседневная культура Германии и ее опыт адаптации мигрантов.
Предмет исследования
Предметом настоящего исследования является образ Другого в культуре Германии.
Цель исследования
Цель исследования заключается в том, чтобы выяснить, как менялось представление об образе Другого в культуре Германии на рубеже XX - XXI веков.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
• показать значимость образа Другого в философской и культурологической мысли;
• проанализировать представления о Другом в философии немецких мыслителей;
• установить особенности вхождения мигранта в культуру повседневности;
• описать, как представлен образ мигранта в современной немецкой медиа-культуре;
• раскрыть основные черты «культуры гостеприимства» и ее проявление культуре Германии.
Методология исследования
В данной исследовательской работе использованы некоторые существенные приемы и принципы, характерные для комплексно - культурологического, культурно-социологического, историко-философского, общенаучного и текстологического методов исследования.
В первой главе при анализе проблематики Другого в философской и культурологической мысли о сновным являлся исторический и феноменологический подходы;
Во второй главе, при выявлении особенностей вхождения мигрантов в культуру повседневности, был использован, наряду с вышеуказанными, методы понимающей социологии;
При рассмотрении образа мигранта в медиа-культуре и особенностей немецкой «культуры гостеприимства», применялся теоретический метод обобщения, анализа и интерпретации.
Положения, выносимые на защиту
• Проблема Другого ставится имплицитно еще в античной философии, однако только начиная с XX века феноменологическая мысль отражает весь смысл «Другого», не обращаясь при этом к другим понятийным категориям;
• Мигрант, находясь на границах двух культур, вынужден создавать свою собственную экспериментальную повседневность, так как в процессе вхождения в новую культуру, старые знания размываются и теряют свою значимость, а новые не осознаются им как собственные, представляя собой своего рода механическое копирование действий окружающих;
• В Германии, в настоящее время, наблюдается раскол мнений в решении вопроса о взаимодействии с мигрантами. Политика мультикультурализма, как и политика «культуры гостеприимства» играют важную роль для интеграции мигрантов. Но в условиях роста миграционных процессов, возникают проблемы с сохранением самобытности немецкой культуры и ставится вопрос о формировании нового подхода.
Структура исследования
Дипломная работа состоит из введения, трех глав, включающих 7 параграфов, заключения и списка литературы.
С развитием культурологической и философской мысли образ Другого преобразовался из неосознанно воспринимаемого и рассматриваемого вне его связи с другими субъектами, в объект постижения и пристального изучения, как необходимое условие для самоидентификации самого субъекта и для мирного взаимодействия культур и их взаимопонимания . В данном исследовании были получены следующие результаты: в первой главе показана значимость Другого в философской и культурологической мысли, а также проанализированы представления о Другом в философии немецких мыслителей. Во второй главе установлены особенности вхождения мигранта а культуру повседневности. В третьей главе описан образ мигранта в современной немецкой медиа - культуре и раскрыты основные черты «культуры гостеприимства» в Германии.
В ХХ веке в результате антропологического переворота во многих философских направлениях увеличивается интерес к данной проблематике. Проблемы бытия человека, его личностной идентичности рассматривается исходя из взаимодействия Я и Другого.
В условиях миграционных и глобализационных процессов, Другой вынужден приспосабливаться к новым социокультурным пространствам, что несомненно представляет большую трудность.
При попадании в новую культуру, мигрант сталкивается с распадом старой системы ценностей и вынужден моделировать свою собственную экспериментальную повседневность. Его встраивание в новую повседневность обладает рядом особенностей: 1) оказываясь в другой культур е, он способен выполнять только своего рода механическое копирование действий окружающих в малознакомой среде; 2) в новой культурной повседневности мигрант будет восприниматься представителями это повседневности, как социальный тип, теряя лицо индивидуальности; 3) находясь на границах двух культур, он принимает позицию так называемого «межповседневного инноватора», соединяя в одно образы и мысли разных культур. То, насколько успешно он сможет интегрироваться в новое культурное пространство, зависит от комплекса политических и культурных программ принимающего общества.
В Германии, как и во многих странах мира, важную роль играют СМИ, которые дают представления об актуальной ситуации в обществе . Проблемным в этой связи являет ся релевантность и достоверность информации. Например, образ мигранта арабо-мусульманской культуры в современной немецкой медиа-культуре представлен по большей части стереотипно и негативно, в одном контексте с темами «кризиса» и «конфликта», в то время как особенности и своеобразие самой арабо-мусульманской культуры, практически не затрагиваются.
Однако СМИ в то же время активно призывают помогать, поддерживать интеграцию мигрантов, проявляя толерантное и уважительное отношение. Следствием чего является выработанная в Германии «культура гостепримства», которая является областью изучения различных исследовательских учреждениях, фондах и проявляется во многих сферах повседневной жизни, в частности, в искусстве, образовании, быту. Она включает в себя 1) свободное от предубеждений поведение субъекта в отношении других людей, которые имеют иную этническую или религиозную принадлежность; 2) открытость и готовность субъекта и объекта к взаимодействию, выстраиванию равноправных отношений, принятию Другого во всей его разноликости; 3) сформированное понятие «мы», которое подразумевает, что гражданином Германии может быть не только тот, у кого родители - немцы, но и люди самого разного этнического происхождения. 4) Связь «культуры гостеприимства» с «культурой признания» иммигрантов в обществе.
В настоящее время Германии необходимо выработать новый подход к проблеме межкультурного взаимодействия. Особо важным в этой связи является сохранение баланса между своей национальной культурой и культурой Другого. Остается открытым вопрос, где проходит та граница, переход за которую может уже привести к утрате своей самобытности и преобладанию новой культуры.
Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров
