Проведенный нами анализ литературы и источников по данной теме показывает, что основные вопросы политических отношений на границе, а также вопросы слияния римского и варварского миров рассматривать необходимо дифференцированно во времени и в пространстве. Относительно IV в. пока еще нельзя было говорить о глубоком кризисе римской внешней политики в Европе. Интеграция варварской и римской культур, которая сформировалась в эпоху Раннего Средневековья в западноевропейскую цивилизацию, безусловно, началась намного раньше IV в. и в рассматриваемый нами период уже протекала весьма активно. Но до конца IV в. доминировала более развитая римская культура, а в качестве ведущего процесса выступало усвоение варварами римских культурных достижений. То есть романизация заметно преобладала над варваризацией.
В целом эпоха великого переселения народов и формирования варварских королевств являлась также и эпохой христианизации варваров. При этом вовсе не случайно источники фиксируют «совпадение» военных побед, которые одерживались вождями в самые сложные и критические моменты противоборства с врагом с актами обращения их в новую веру. В период между обращением Константина в 312 г. и воцарением Юстиниана в 527 г. католическая церковь не направляет миссионеров за границу Римской империи для обращения живших там язычников. То есть имеет место феномен, подобного которому не встречалось ни в IV, ни в V в.: 1)
христианский священник именно по собственной инициативе решает выехать за пределы Римской империи с той целью, чтобы проповедовать Евангелие среди представителей местного языческого народа; 2) правитель языческого народа, живущий весьма далеко за границами Империи, призывает к себе миссионера с целью обучиться его вере. В качестве другого феномена VI в. можно назвать приезд в Константинополь отдельных варваров либо групп варваров, которые по своей собственной воле стремились принять крещение. То есть в середине VI в. возникают новые феномены в христианском и языческом мире. До этого только отдельные варвары могли принимать христианство во время своей службы в римской армии, при том, что теперь практически целые группы их обращались в христианство, вступая в императорскую армию. Кроме этого, отдельные люди или даже целые группы проделывали путь в Константинополь с весьма определенной и ясно обозначенной целью принять православное крещение. В этом случае новообращенный варвар брал на себя обязательство являться политическим союзником римлян. Как на южных границах, так и на краю степи священники именно по своей собственной воле принимают решение выехать за пределы Римской империи и там проповедовать Евангелие. Однако и после принятия христианства варварское сознание чаще всего оставалось языческим. Такое понятие, как «христианизированные язычники», введенное в научный оборот Н.А. Бердяевым, как нельзя точнее характеризовало ситуацию в варварском мире рассматриваемой эпохи.
В политическом сознании в IV в. обозначается возможность мирного включения варваров в Римское государство. Подобное отношение к варварам соответствовало сложившейся в то время политической практике на границе, в связи с чем новая идеология была достаточно быстро принята властями. Основные проявления христианизации в политике римских императоров нашли свое выражение в следующем: 1) вместе с сохранившимися от предыдущей исторической эпохи разрушительными рейдами, совершаемыми на варварские территории, основной акцент был перенесен на переселенческую политику, которая стала проводиться намного активнее, при этом те племена, которые переселялись на территории Римского государства, в обязательном порядке принимают христианство; 2) христианизация варваров становится практически неотъемлемой частью переселенческой политики; 3) принятие христианства также становится и обязательной частью заключаемых договоров с варварами. Таким образом, христианство распространено было среди готов, сарматов, скифов и ряда других племен Причерноморья. И в этом процессе немаловажную роль сыграли епископы, которые, собственно, и стали распространителями христианства и христианской культуры.
Епископ выступает в рассматриваемый нами период истории в качестве носителя высшей благодати священства. Епископы в качестве высшего представителя церковной власти непосредственно в управляемой им епархии обладали рядом административных, а также богослужебных и пастырских полномочий, которые осуществлялись им лично либо делегируемых другим должностным лицам. Также право регламентирует еще и порядок процедуры избрания епископов на должность епархиального архиерея и последующее освобождения его от данной должности; особое материальное обеспечение епископов; специфики церковно-юридической ответственности епископов. Служение епископа вмещает в себя всю полноту апостольской власти. Епископ является основным учителем местной Церкви и для мирян, и для клира. Ему принадлежит право возглавить совершение таинств Церкви. Именно епископ имеет право совершать рукоположения и освящать миро, ему отводится власть надзора, власть суда над местным клиром, вверяется управление церковным имуществом.
Тем не менее, все обозначенные элементы правового статуса епископов претерпели в 4 - 6 вв. в Римской империи определенные изменения. То есть кроме только церковной власти епископ приобретает также в соответствии с государственным законодательством отельный ряд административных полномочий, которые касались поддержания городского благоустройства, а также осуществления контроля за местными чиновниками и т.п. Епископы получают право производить судопроизводство по отдельным гражданским делам в том случае, когда стороны выражали соответствующее желание; таким образом зарождается институт «епископского суда». То есть для компетенции римских епископов была характерна двойная, церковно- светская, компетенция. Кроме этого, создание на территории Римской Империи отдельных варварских королевств епископов превратило в главных защитников христиан.
Взаимосвязь епископов и административной структуры Римской империи смогла приобрести новое значение именно на этапе превращения христианства в государственную религию на протяжении IV в.: нередко пастырское служение епископа дополнялось публичными функциями, исполнение которых ранее возлагалось на отдельные органы как городского, так и государственного управления. К подобным функциям относилось и отправление самого культа в Риме, рассматривавшееся в качестве публичного дела, забота о социально незащищенных слоях населения. Епископы весьма широко участвовали в городской администрации.
В период варварских нашествий, а также дальнейшего кризиса всей муниципальной системы римский епископ фактически превращается в правителя города. Епископат практически во всех вновь образованных варварских королевствах становится своего рода особым представительством римской аристократии, которая была сосредоточена в городах. Непосредственное сотрудничество королей с епископатом затем становится одним из значимых факторов упрочения германской государственности, а также расширения ее базы. То есть епископы, являясь частью государства, стремились действовать согласно с ее политикой. При этом он пытались мирным путем привить варварам христианскую веру. Также римские епископы по достоинству ценили выдающихся представителей варварских народов. Строя свои отношения с варварами, епископы руководствовались как задачами Церкви, так и политикой Государства.

Купить