Историко-философский анализ политических утопий

Таким образом, был проведен историко-философский анализ политических утопий, в результате которого можно сделать следующие выводы. Во-первых, политическая утопия является социальным феноменом, сопровождающим человечество на протяжении всей его совместной жизни и во многом определяющим его развитие. И хотя первые утопии Платона, Мора и Кампанеллы являются не более, чем рассказами о выдуманных странах, именно они впервые поставили под сомнение существующий порядок власти, права и отношения между людьми. Именно мечтатели-утописты впервые подумали «а ведь мы можем жить лучше» и, тем самым, создали тот фундамент, на котором строили свои рассуждения Фурье, Маркс и Энгельс и лежащий сегодня в основе социальной политики наиболее благополучных и развитых стран. Политиче ская утопия подвергает сомнению самоочевидность, естественность и неприкосновенность власти и общественного порядка, допуская, что они могут быть принципиально иными, лучше и совершеннее, и это допущение помогает человеческому двигаться вперед на пути совершенствования совместной жизни.
Во-вторых, политиче ская утопия всегда имеет исторические и культурные основания, то есть всегда являются продуктом определенной эпохи, в которой, в свою очередь, развиваются различные течения мысли. Так, политическая утопия эпохи Просвещения и Нового времени (естественного права и классического либерализма) закономерно имеют рационалистический характер и тяготеют к универсальному мировому порядку, в котором царят объективные и вечные законы Бога, Природы, Морали и Права, с которыми необходимо согласовать социальный порядок.
Однако для XIX столетия, века истории, политическая утопия оказывается продуктом исторического процесса, обусловленным обществом, находящимся на конкретной ступени своего развития. В то время как для рационалистической утопии характерно абстрактное представление о человеке как о «tabula rasa», независимого от исторических и социальных условий своего существования, политическая утопия XIX века говорит об обусловленности и относительности природы человека.
В-третьих, историко-философское исследование социалистических общин, впервые попытавшихся реализовать принципы идеального государства, показало, что политическая утопия может существовать только как инструмент критического осмысления качества государственного и общественного устройства. С одной стороны, теоретической базой социалистических общин было слишком упрощенное и одностороннее преставление об общественной жизни, которая оказалась слишком сложной и неоднозначной, чтобы ее можно было организовать на основе нескольких простых принципов, а даже если и можно, никто не сможет гарантировать, что идеальное общество будет функционировать строго по намеченному плану. Ведь общество - не машина, действия которой можно просчитать и учесть все возможные неожиданности. Поэтому для устранения «отклонений от совершенного плана» неизбежно будет необходимо насилие, посредством которого можно привести общественное бытие в согласие с абстрактным идеалом.
С другой стороны, ошибочным было представление политической утопии о природе человека. При попытках построения идеального государства всегда предполагалось, что она постоянна и поэтому все ее нужды и возможности можно просчитать, а затем спроектировать наиболее подходящее с этой точки зрения государство. А поскольку причиной всех недо статков человека, вообще-то добродетельного и рационального от природы, являются неблагоприятные социальные условия и недостаток духовного воспитания, то человеку достаточно оказаться в условиях разумно
82
организованного порядка, чтобы мгновенно измениться в лучшую сторону. Однако, как показал опыт реализации государства всеобщего благоденствия и еще раньше социалистических общин, чрезмерное материальное благополучие и защищенность прав и свобод не только не совершенствует человека духовно, но даже разлагает его морально, делая ленивым и инфантильным, что в итоге подрывает сами основания государства.
Как бы то ни было, политическая утопия имеет и преимущества. Она не принимает наличное общественное бытие как безоговорочную данность, бесконечно сравнивая его с вечными и бесценными идеалами свободы, равенства, верховенства закона и права, идеалом достойной Человека жизни, чем, безусловно, заслуживает признания своей ценности и важности. Наконец, мир без утопии, любой, в том числе политической, тускнеет и теряет свою привлекательность. «В будущем реально можно добиться абсолютного отсутствия идеологии и утопии в мире, где нет больше развития, где все завершено и происходит лишь репродуцирование. Но уничтожение всякой трансцендентности бытия в нашем мире приведет к такому прозаическому утилитаризму, который уничтожит человеческую волю... Исчезновение утопии создаст статичную вещность, в которой человек и сам превратится в вещь».

Купить