ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА В КЛАССИЧЕСКОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ

В ходе исследования были затронуты аспекты взаимоотношений госу­дарства и церкви в период классического средневековья, в следствие чего, возможно проследить изменения характера политики папства, и силы его по­литической власти.
Было исследовано положение церкви в XI веке, когда она находилась в глубоком моральном упадке, а назначения духовных лиц контролировались светской властью, из-за чего распространялась симония, в ответ на которую возникает клюнийское движение. Из-за морального упадка церкви и светской инвеституры, постепенно появляются различные религиозные движения, ко­торые требуют преобразований. Движения эти изначально носили народный характер, но, постепенно, начинают проникать и в монастыри, а уже потом и в среду церковных иерархов. Центром этих преобразований становится аб­батство Клюни, которое, получив от папы привилегии, начинает реформиро­вать монастыри и подчинять их себе, создавая конгрегацию. Оно становится очень влиятельным, и начинает продвигать свои идеи в церковную среду.
Из клюнийского аббатства выходит монах Гильдебранд, будущий папа Григорий VII. При своем понтификате, он провел реформы, которые сильно отразились на церкви, укрепив власть папы и искоренив симонию. Рим начи­нает активную внешнюю политику, и продвигает идеи главенства папы над всеми светскими монархами, что в будущем вызовет конфликты со светской властью.
Были изучены наиболее известные события в истории Западной Евро­пы, касающиеся взаимоотношений церкви и государства. Первым серьезным столкновение стала борьба за инвеституру в Германии, которая началась из- за конфликта Григория VII и Генриха IV, касающегося права инвеституры. Папа выступал за то чтобы им обладала только церковь, император же вы­ступал за светскую инвеституру. Борьба отразилась и на политической це­лостности Германии, углубив ее раздробленность. Папство являлось силь­ным соперником, и был заключен компромисс - Вормсский конкордат, по которому светская инвеститура была ограничена.
Менее масштабный, но не менее значимый - это конфликт английского короля Генриха II и архиепископа кентерберийского Фомы Бекета, заклю­чавшийся в принятии «Кларендонских конституций», по которым судебные дела священников передавались в светские суды, чему клир воспротивился. Здесь уже папа вмешиваться не стал, так как находился в противостоянии с императором, и это могло склонить Генриха II к союзу с ним. В итоге, Бекет был убит, что вызвало в Европе шок, и по соглашению с папой, «Кларендон- ские конституции» были отменены, но король сохранил за собой право назначать епископов.
Наиболее судьбоносное столкновение интересов церкви и государ­ства - противостояние Филиппа IV и Бонифация VIII. Причиной борьбы стал спор о незыблемости королевской власти и неограниченном господстве церкви. Филипп отправил своего советника Гильома Ногаре с тайной мисси­ей в резиденцию папы, где он избил его. Это сильно и надолго подорвало ав­торитет папства, а со скорой смертью Бонифация, закончилась и целая эпоха, когда папа мог быть сильным соперником европейских монархов, и грезил об абсолютном главенстве церкви в христианском мире. С этого момента начи­нается авиньонское пленение, когда резиденцией понтификов стал Авиньон во Франции, с вытекающей отсюда властью французского короля над ними.
Были исследованы положение и политика папства на конец классиче­ского средневековья. После «пленения» Рим в корне изменил курс своей по­литики, потому что уже отошел от идей универсализма, и теперь строит свое государство в Италии. Папство стало таким светским, как никогда прежде, но усилилось как внутрицерковный институт. Появляются национальные само­управляемые церкви под властью монархов. Папы теперь - настоящие свет­ские правители, с присущими им пороками. Клир превращается в чиновни­ков, а понтифики - в банкиров.
В ходе различных столкновений со светской властью, церковь, посте­пенно, из надгосударственного образования, с идеями господства во всем христианском мире, переходит к идеям более приземленным. Если, на начало исследуемого периода, папство могло соперничать с королями, и даже по­беждать их, то к середине классического средневековья оно уже идет на ком­промиссы и уступки, а в конце терпит полное поражение, став инструментом политики этой самой светской власти. Освободившись от зависимости, оно уже никогда не сможет вернут былое положение, и меняет свой политиче­ский курс, строя свое государство в Италии, развивая свою экономическую политику, и усиливая власть в самой католической церкви, укрепляясь как внутрицерковный институт.

Купить