Из всего вышеизложенного можно сделать следующие выводы. Философская антропология - одно из влиятельных направлений общественной мысли XX1 века. Мировоззренческой установкой и стержнем всех изысканий философской антропологии является человек и только человек.
Философская антропология охватывает широчайший круг вопросов и проблем, связанных с человеком, его жизнедеятельностью. Поэтому в данной диссертации попытались разобраться с такими вопросами как; Что есть человек? Какое место он занимает в мире? Является ли он случайной игрой космических стихий, бездушной природы или сыном Божиим? Какова его природа и сущность? Чем он отличается от животных? Является ли человек разумным существом или руководимым влечениями и страстями? Существует ли свобода человека и в чем она может проявляться? В чем смысл жизни человека? И на множество других.
Почему именно сейчас, такой интенсивный запрос на распознавание специфики человеческой антропологии? Что принципиально нового несет в себе антропологический ренессанс? Напряженное внимание к феномену человека вызвано, прежде всего, потребностью индивида постоянно решать жизненные проблемы, возникающие в контексте его повседневного существования. Эти проблемы оказались сегодня весьма острыми.
Вряд ли за всю историю человечества найдется поколение, которое так лишено почвы под ногами, как нынешнее. Любой выбор представляется нередко одинаково невыносимым. Почему человек наших дней, вооруженный знанием, находится в потоке непонятных видений?
Но идеал рациональности, который на протяжении многих веков питал западноевропейскую философию, испытывает сегодня серьезные потрясения. Люди ищут средство жизненной ориентации отнюдь не в разуме, а в мифе, грезе, интуитивном прозрении.
Современная наука, как может показаться, приблизилась к распознаванию важнейших секретов природы. И вместе с тем открывается бездна непостижимого. Порою возникает подозрение, что наука ведет человечество по ложному маршруту. Архетип разумного человека ставится под сомнение. Мартин Хайдеггер не случайно отмечал, что наука вряд ли сможет раскрыть тайны человеческого бытия, коль скоро она не способна понять пределы и смысл собственного развития. Наука утратила пафос искания изначальной целостности, универсальности бытия. Духовные корни науки оказались отсеченными. Она во многом потеряла метафизическое измерение. Поэтому возникает недоверие к современному научному постижению человека, к тем перспективам, которое оно открывает.
С одной стороны, современная наука интенсивно работает над созданием искусственного интеллекта, открывая перспективы моделирования человеческих качеств: разумности, рациональности. С другой стороны, возникает вопрос: «Что же представляет собой собственно человеческое?». Человек, попросту говоря, утрачивает представление о самом себе.
Философское размышление о человеке в еще большей степени стимулируется мировоззренческими факторами. Современная биология, психология, культурология, история, этнография накопили множество разноречивых сведений, которые требуют анализа, философской рефлексии. Не содержится ли здесь подготовка к новому этапу понимания человека, или синтез знаний принципиально исключен? Возникает вопрос о целостности человека как феномена.
Не случайно желание отечественных исследователей как можно быстрее обрести плоды чудесного синтеза разных научных подходов обернулось лишь разочарованием. Мнилось: пусть конкретные дисциплины накопят разноречивые сведения, а мы, философы, вооруженные идеей целостности человека, произведем продуктивный синтез, обобщим эмпирию фактов. Желание «поднакопить фактуру» и затем перейти к синтезу часто оборачивается длительным теоретическим застоем. Разумеется, никто не сомневается во внушительности успехов конкретных наук в постижении человека. Однако именно это обусловливает необходимость развивать антропологическое воображение, спасающее от научного застоя.
Данная тема останется актуальной для дальнейших научных исследований. Сильной стороной йогической традиции является то, что она одна из первых обратилась к этой теме и начала искать методики достижения совершенства, которое мыслится ею именно как совершенство духовное. Таким образом, эта традиция всегда останется актуальной, поскольку актуальными для всех времен являются рассматриваемые ею еще с самых ранних времен проблемы.
Данная проблема (и естественно возникающий вывод из нее, на который недостаточно обращали внимание на Западе) конституирует центральное место индийской мысли. Начиная со времени упанишад, философская школа йога была поглощена выяснением сущности этой обусловленности. Западному миру еще предстоит внимательно изучить следующее: 1) что именно йога считает многообразием «условий» бытия человека; 2) каким образом она подходит к вопросу о временности и историчности человека; 3) какой выход может быть найден из того состояния тревоги и отчаяния, которое с неизбежностью следует за осознанием временности - матрицы всякой обусловленности. Со строгостью, не известной нигде в мире, йога обратилась к анализу различных измерений человеческой жизни. Понятно, это делалось не для того, чтобы прийти к точному, непротиворечивому знанию о человеке как таковому (как поступала, например, Европа девятнадцатого столетия, когда она полагала, что о человеке следует судить исходя из наследственных или социальных факторов), но с целью узнать: насколько далеко простираются границы обусловленности; и существует ли что-нибудь за этими границами; в чем заключается природа и сущность человека; для чего живет человек (его предназначение).
Хотя, не смотря на восточное учение М. Шелер говорил то, что влечение, освобожденное от инстинкта, относительно проявляется уже у высших животных, и тем самым возникает горизонт безмерности: уже здесь оно становится возможным источником наслаждения, независимым от жизненных потребностей как целого и является высшим психическим процессам. Это высказывание противоречит философскому учению йоги.
М. Шелер высказывал такое мнение то, что: «мы называем «физиологическим» и «психическим», это лишь две стороны рассмотрения одного и того же жизненного процесса. Есть «биология изнутри» и «биология извне».
Еще одна проблема - в какой мере можно говорить о преемственности в развитии философско-антропологических представлений? Наиболее значительный вклад в воссоздание истории размышлений о человеке находим в работах М. Шелера, А. Дильтея, а состороны Индии это шесть ортодоксальных школ. Все они пытаются воссоздать своеобразный силуэт философско-антропологической мысли, как она складывалась на протяжении веков. Однако исходный пункт у этих философов разный.
Все исследователи сходятся только в одном: проблема человека возникла в философии не сразу, но это вовсе не означает, будто философский вопрос о сущности и смысле человеческого бытия поставлен лишь в наше время. В разное время философское постижение человека не оставалось неизменным. Вместе с тем историки философии по-разному отвечают на вопрос о том, как собственно складывается эволюция философских взглядов на человека. Одним (М. Шелер) кажется, что эта тема развивается в европейской философии линейно, последовательно от открытия к открытию. Другим (М. Бубер) представляется, что летопись философско- антропологических воззрений драматична. Она сопряжена с экзистениальным самочувствием человека и, следовательно, дискретна.
М. Шелер считал, что философско-антропологическое мышление, хотя и развивается скачкообразно, тем не менее, никогда не утрачивает себя ни в какую эпоху. Иначе говоря, независимо от того, ощущает ли себя человек как благополучное или покинутое существо, это ни в коей мере не влияет на философское постижение человека. Рост человеческого самосознания достигает в узловых пунктах истории внушительных вершин.
Учения йоги относительно «Я» как трансцендентного субъекта, совершенно отличного от тела, ума и единичного «я», весьма отдалена от обычной психологической концепции. По сравнению с этим спиритуалистическую концепцию «Я» в системе йоги можно анализировать как туманную и мистическую. Точно так же сверх-нормальные силы, связанные с различными стадиями практики йоги, едва ли могут быть согласованы с известными законами биологии, физики и психологии. Все это может показаться напоминающим некую элементарную религию чудес.
Однако следует отметить, что учение йоги о самопознании «Я» имеет солидную основу в метафизике санкхьи, которая обосновывает реальность «Я» как метафизического и вечного начала сознания. Если верить в трансцендентный дух, то нельзя не признать, что имеются более глубокие ступени сознания, чем эмпирические, а также более широкие возможности и более высокие потенции, чем физические или относящиеся к органам чувств. Йога в этом отношении идет еще дальше, формулируя некоторые практические методы очищения и самоконтроля для осознания истинного «Я» человека. Поскольку эта система признает бытие бога, она превосходит учения М. Шелера как с теоретической, так и с практической точки зрения, а также с точки зрения передачи этого убеждения своим последователям. Для правильной оценки этой философии необходимо ее благожелательное понимание и искреннее стремление осознать, реализовать ее истины.
Если говорить о поставленных задачах, то необходимо рассмотреть каждую индивидуально.
Сначала возьмем первую задачу. То она бала полностью решена. Йога предоставила четкую систему антропологического учения, а если сравнивать с учение М. Шелера, то он попытался выявить антропологические особенности человека, но его дуализм увел в «сторону» от его главной цели.
Таким образом, в данной диссертации были решены первые две задачи.
Если говорить о третей задачи, то она была решена не полностью, т.к. если говорить об М. Шелере, то он мыслил в разных плоскостях об одном понятии, что недопустимо с логической точки зрения. А если взять философское учение йоги, то не хватит нескольких жизней для его изучения, т.к. она создала за несколько тысяч лет огромное философское учение. И невозможно за короткий период времени человеку изучить всю специфику философского учения йоги. Но основное сравнение было сделано.
Говоря о перспективах дальнейшего исследования данной темы, то можно сказать она не только не потеряла актуальности, но и будет возникать необходимость. Как уже было сказано, человеку раскрываются в геометрической прогрессии все новые и новые знания, а что с ними делать и для чего их применять, он не знает. С каждым днем возникают и исчезаю множество религий, учений и куда стремиться человеку трудно разобраться. Вот почему данная тема так нужна человеку. Она дает основы знаний об антропологии человека, заставляет человека мыслить.


Купить